人死後 七 七 四 十 九 天

人死後的49天（七七四十九日）亡靈還沒有完全遊離陽間，每隔七天返來陽間一次（即中陰身），在世人會在這日子裡準備一些先人生前喜歡的食物和拜祭用品。也有家屬找法師唸經來超度(打齊)亡者，希望能夠減輕亡魂的罪業。

目前因為工商社會，子孫事業繁忙，多只做頭七及滿七，或只做大七(頭七、三七、五七、七七)，也有將七七四十九天改為二十四天來做（即頭七、滿七各七天外，其他每隔兩天為一七的計算方式），無法按日做七，則會在出殯之前擇吉時將七做完(俗稱切七)，雖在程序上可調整，但頭七仍應該按照七天計算，不宜提前。其餘的「七」則在當日的任意時間即可。

頭七：（一七、大七、回魂夜）
卐 往生第一日～七日 (1-7)
卍 即死後七日，喪家舉行隆重儀式，設另外、供木主，上香叩拜，燒紙箱，請僧道誦經、拜懺。

二七：（小七）
卐 往生第八日～十四日 (8-14)
卍 祭禮從簡，這天，家人備酒饌，供羹飯祭奠，燒紙楮。

三七：（大七）
卐 往生第十五日～二十一日 (15-21)
卍 亦稱「散七」，這夜，孝子擎香火，到三岔路口呼喊亡人姓名或稱謂，或上墳焚香接亡靈回家，家中設奠。

四七：（小七）
卐 往生第二十二日～二十八日 (22-28)
卍 祭禮從簡，這天，家人備酒饌、供羹飯、焚紙楮進行祭奠。

五七：（大七）
卐 往生第二十九日～三十五日 (29-35)
卍 在七七中，五七祭儀尤重，這天，喪家舉行祭奠，焚楮燒紙，請僧人、道士放焰口。親友也攜紙錢、錫箔元寶（也有送現金）助祭，喪家要辦酒席招待。有的扎紙紮，焚祭亡靈，紙紮有樓閣房宅，內置錫箔元寶；有金山、銀山，山上飾草木鳥獸，祭禮時，將這些紙紮拿到墓前焚化。有的地方這天出嫁女兒挑酒食回娘家祭奠。

六七：（小七）
卐 往生第三十六日～四十二日 (36-42)
卍 祭禮從簡。

七七：（大七）
卐 往生第四十三～四十九日 (43-49)
卍「七七」又稱「滿七」、「尾七」等，儀式略同「頭七」。有的地方又稱「七七」為「起服」，即除去孝服，換上吉服。

二十四天

頭七：往生第一天～七天 (1-7)

二七：往生第八天～九天 (8-9)

三七：往生第十天～十一天 (10-11)

四七：往生第十二天～十三天 (12-13)

五七：往生第十四天～十五天 (14-15)

六七：往生第十六天～十七天 (16-17)

七七：往生第十八天～廿四天 (18-24)

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親人去世後白事禁忌及殯儀喪葬禮儀

根據佛經上描述，臨終的那一刻，亡者的意識感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到親人悲泣的聲音，也可以看到來回穿梭於圍繞在他身邊的親戚朋友，這時的他，內心充滿著恐慌與害怕。這時候，整個環境對亡者來說是很重要的，因此，家屬應盡其所能對臨命終者給予種種的照顧與協助，如舒適的環境，整潔的衣單，調和的飲食，乃至以莊嚴的佛號引導病人走完人生最後一程。

臨終照顧，就是念佛最好。此時，應該集合所有的家屬，大家輪班為病者念佛，亦可以聯絡寺院道場或助念團來提供協助。

「做七」，家屬可至寺院道場做佛事，其餘六日，家屬可以自行為亡者誦經、念佛回向。誦經是代佛說法的神聖使命，主要對象是針對人，除了人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生，牠們都能信受佛法。所以，只要有人誦經，就有其他眾生會來聽經。

若家屬為亡者做誦經佛事，您的誠意初動，亡靈即有感應，必會如期前往聽經；此時亡者的靈性特別高，縱然生前從未聽經聞法，死後聽見家屬為其誦經，也能依其善根通解信受。至於要誦哪一部經，服喪期間，多半誦持《阿彌陀經》為多，主要是《阿彌陀經》讚頌的是阿彌陀佛的西方極樂淨土，那是一個安樂清淨的修行世界。也有人在這段期間，每天誦持《地藏王菩薩本願經》回向往生的親人，主要是為亡者懺悔罪業，超拔濟苦。

服喪期間，除了做七，家屬行有餘力，應多參加寺院道場所舉行的各項法會，為亡者多做功德。倒不一定要特別為亡者啟建大型法會，如梁皇寶懺或放焰口等來超薦亡者，不但勞師動眾，花費也很可觀。這些大型法會，許多寺院每年都會舉行，有些道場每月都會啟建三時繫念法會，家屬只要多注意道場消息，屆時再為亡者報名超薦即可。

亡者超薦，最好是在七七期中。如果過了七期之後，再做佛事，當然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他輪迴轉生的類別了。因此，佛教主張「七七佛事」，是希望把握時效，為亡者超拔救度，使其往生善處。

個別齋主啟建佛事所需時間，依誦經、拜懺、三時繫念，乃至啟建瑜伽燄口等各種佛事的不同，而有一小時、二小時、半天、一天不等。做七雖有超拔先人，表達孝思的深遠意義，但因傳統的作法費時耗財，實有改良的必要。例如：

為什麼要做七？

做七除了頭七尾七還有什麼七？

• 頭七：由兒子準備做七奠品，以古代十二地支子時（晚上11點）開始算起，所以在死後第六日晚上便要開始誦經祭拜，所以叫做「敲六頭兒」。
• 二七：由媳婦準備奠品。
• 三七：由出嫁女兒準備奠品。
• 四七：由出嫁姪女準備奠品。
• 五七：由出嫁孫女準備奠品。
• 六七：由出嫁的姪孫女或曾孫女準備奠品。
• 尾七：同頭七由兒子準備奠品。

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依佛教而言，人死後的神識，被稱為「中陰身」，在七七四十九天內必定入輪迴轉世，不能逗留。佛教傳六道輪迴有天道、修羅道、人道、畜生道、鬼道、地獄道。「天道」是大善少惡業者。「人道」是少善少惡者。「傍生道」是犯愚痴重業者。「鬼道」是犯重貪惡業者。「地獄道」是犯重嗔惡業者。「修羅道」有如天之善者，卻有大嗔業，故不得為天人，而生為與天為敵之修羅，可享如天之福，善報盡了，則又入輪迴，往往墮入惡趣。做七是為了鬼道眾生而作，鬼道是因貪惡業而生，故鬼道多數為貧苦飢餓（少部分鬼道眾生為有大神通的神靈。如鳩槃荼、夜叉、羅剎等），人間子孫若積福迴向，則可使鬼道眾生稍得福報，飽餐幾頓，暫免飢餓之苦。地府神職乃是由有善業的鬼道眾生，不受飢餓之苦，但還是有其他方面苦厄，善惡業是不能相抵的，都必須受報，因此雖有善業，但還是要轉世為鬼道眾生，直到惡業盡。若轉世為其餘五道，無法收受作七積福，不過積福本身也是為自己積福。輪迴轉世是由業力所決定，其為天地大道自發而成，公正無私，非一人所能執掌。

道教借鑒佛法中七七日內人將轉世的想法，故超度亡魂，起源于六朝道經中吳國葛玄纂集《太上慈悲道場消災九幽懺》十卷及《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所見的齋儀，以深度懺悔為主，來消災度厄及超度亡魂。而做七的起源最早是出至于南朝的《太上洞玄靈寶業報因緣經卷之八》《生神品第十九》[3]。故民間傳說，地府是天庭下轄負責管理人間事務，共有十殿掌管不同事務。一旦人死後第七天，將來到地府第一殿接受審判，如此每逢做七、百日、對年、三年之期，依序送往地府各殿受審，民間謂為「過王官」、「參詳十王」。[4]

北魏時佛教借鑑道教的「七七追薦」改為「七七齋」。《北史．外戚傳》記載外戚胡國珍去世後，北魏孝明帝在七七日中為他設千僧齋，並度七人出家為僧。可知這樣的禮俗應是從佛法的輪迴觀念而來。

民間相傳，此時若無繼嗣為其作功德、積冥福，在生時又無種下善因，將審定其生前罪業，打入地獄受報；所以，陽世的親屬每隔七日為亡者辦法事、修功德，謂之「七七齋」或「七七追薦」。[5]五代時期開始(一說為唐後期或為宋代)有傳說指目連尊者暨治下四大判官負責計算死者「七七日內，所修佛事檀施」之功德。