20180227-P321L05-P324L04-0137 上士道-6度之般若波羅蜜多 b323 102 第1個,慧這個字,等等再看講義,對於所謂的靜慮怎麼定義的,慧是怎麼定義的,藉這機會很深入的了解,我們才知在這6度裡面它所代表的意思。前面4個,比方布施,沒有太大的定義或者自性上面的複雜性,戒也沒有太大的複雜性,忍,稍微複雜一點,除了忍別人給你的苦,大家往往忘記自己本身就是一個苦器要有辦法忍這些苦,還有一個重要的你要能夠讀佛法,不會說因讀不懂因怯弱而荒廢不讀了,這都是忍,讀佛法要能讀到真正了解他的意思這也是忍度自性方面的重點。那精進的自性,比較單純容易懂,就是你要能不怕苦、不怯弱,花再長的時間再難做你都會決心要做到。再來就是靜慮的自性、慧的自性這部分,可能有同修很清楚,可能有同修不是很清楚,就藉這機會把這2個東西的自性至少大家要搞到正確的方向上去來了解這2個東西,等等再看講義,先看課文。 他說,一般智梵語叫做若那,般若相對應於慧,決斷曰智,簡擇曰慧。這是多一個參考,並不是說走到你裡都一定是醬子,有時可以通用,最重要是這句話:世俗諦曰智,勝義諦、真諦曰慧。所以要真正去解釋,世俗的叫智,勝義的叫慧,也可通用。現在比較麻煩就是一般在講4依裡面有你要依智不依識,這時這個智本身又大部分意思是講出世間法。一般大部分智的意思是講出世間法,也就是你不應該根據世間法的角度去看法義是什麼,你一定要用出世間的角度也就是實相去看,一般講出世間就是講實相,世間叫現象,現象是虛幻的不是實在的,真正的是勝義上面的那種空性的才叫做實在。他有說一個通用,但你要記住就是說:一般拆開,把智當作世俗講,把慧當作出世間講。可是,在有些地方你又會碰到他講智的時候其實指的是智慧,又把慧放在裡面。我主要是強調,碰到智這個字的時候,大家一定要想到他不是單純指一個意思,他有世俗諦、勝義諦2個意思都包含在裡面。什麼時候該用勝義諦、什麼時候該用世俗諦來對應?那就變成是看情況而定。這個情況應該用勝義諦解釋就用勝義諦,這個情況應該用世俗諦解釋就用世俗諦,這個情況應該用勝義諦加上世俗諦解釋就用勝義諦加上世俗諦。所以,這個就變成你讀多了你碰到了你就會判斷,你大概知道應該用什麼角度去解釋會比較洽當。
A2慧如施等五度之眼者,如《攝頌》云:「若時為慧所攝持,爾時獲眼得此名,如畫事畢若無眼,未畫眼來不得值。」於餘功德皆須慧者,譬如妙金所作莊嚴,雖已殊妙,若更嵌飾帝青等寶,尤為可意。如是從施乃至靜慮五種金莊嚴具,若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾,更為希有。由此能令施等五法成清淨故。猶如意識,能於眼等五根之境,分別德失而為進止。如吉祥勇云:「此施等福德,若有妙慧力,如諸金莊嚴,嵌寶尤光顯。慧於彼彼義,增廣功德力,如根於自境,由意顯其力。」 A3如是信等根中以慧為主,若有慧主,則善了知施信等德,慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱,增長功德所有方便。如云:「信等根中慧為主,如餘根中須意識,有此為主知德失,亦能善巧斷煩惱。」 20180313-P324L05-P327L09-0139上士道-6度之般若波羅蜜多 b324 這一段也是把5度拆開,很詳細的解說慧的重要性。接下來還是慧功德上的第5小科。 A6a
b325二諦又如《讚應讚》云:「不棄捨法性,亦隨順世俗。」謂諸相縛所執之事,雖微塵許亦不可得,於此法性獲大定解而不棄捨,然與世俗內12緣起外因緣各別生果,所獲定解無違隨順。又諸餘人認為極相違事,然具慧者皆能隨順令無所違。 再接下來就是等於整個功德的一個總結。
大家心中可能在想,智慧要怎麼去修呢?接下來這個旁述最重要就是告訴你用什麼辦法讓你有智慧。簡單的一個講法:多聞的重要性。假如你沒有聞你不可能有思,你沒有思你不可能產生慧,整個是醬一個觀念。旁述補充這段落裏面第1個他要講的是你怎麼會愚癡,笨的原因是什麼?我們為什麼會笨是這第一段的要講的,講完以後,就是用多聞去解決這個問題,多聞對智慧是很重要的,再下來這一部分就是由不一樣的角度在討論這個多聞。大概就醬一個科判的概念。 不解方廣,方廣就是深廣的道理,狹義的講就是大乘法,深見、廣行也可以叫方廣,不解方廣就是對於比較深的法沒有辦法了解,沒有勝解。第7個叫未知謂知起增上慢,不知道認為自己知道這叫增上慢。第8個叫上品邪見,邪見已經很糟糕了,再加上上品的邪見更慘。第9個叫生怯弱念我不能,第10個叫不樂親近諸有智者,近惡友是一件事不喜歡近善友是一件事,這2個都不好。所以他就引教證:「2.懈怠3.懶惰1.近惡友,4.隨睡眠轉5.不觀擇,6.不信能仁最勝智,方廣就是能仁的最勝智,7.邪慢所覆而輕問。9.心劣自眈以為因,10.不信親近有智士,8.並其邪妄分別毒,及諸邪見為癡因。」這是互相呼應。 這都是在多聞同一個系列裡面的小段。 20180320-P327L10-P331L03-0140上士道-6度之般若波羅蜜多
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b327大瑜伽師云:「覺沃瓦,欲成佛一切種智者,不於牛負量經函辨辦其所作,而將掌許若講若藏,皆無所成。」樸窮瓦開啟經卷安置枕前,曰:「我等是學者故,縱未能看,應於此等而發願心。若不知法,云何能修?」慬哦之弟子送博朵瓦時,三云「汝等快樂」,次云:「能得依止我如天覆地之知識,不須於他更起口水,不勞多看紅紅本釋,事業微少,不勞思業果內心安泰,以多咒法成多事業令心飽滿。」霞惹瓦云:「乃至未成佛求學無完,至成佛時始得完畢。」迦摩瓦云:「若謂修法何須求知,是自失壞。我寡聞者易生此失,易說修行不須求知。然修法者,實定須知。縱於此短壽未能圓滿,須不失暇身,相續多聞。若謂修者不須,說者乃須,說說法師易生此罪,以修者尤須故。」 清淨這2個字,我最近有一個體會,就是在佛學裡面,當他講平等的時候指的是無分別的,這指的是根本智的東西,他會用平等這個名詞,也就是空性。當用清淨的時候多半指的是分別的,這屬於後得智的部分,因你在經論本身基本上是需要用分別的,這時假如是真正的經論那就叫做清淨,因這時候的角度是在分別的角度來說。 B2c b329故凡圓滿無錯教授,略亦能攝一切經咒大小諸乘道之宗要。若廣開解,亦能遍入一切教法,未獲如斯教授之時,於少分修易生喜足,然於聖教全體修行宗要,難獲定解。故應親近良師,淨持尸羅,數聞教授,每日四次修習所緣,至誠祈禱師長本尊。又由多門積集資糧淨除業障,若能勤修此圓滿因,其慧倍復殊勝增長,乃能生起徹底定解。 下一科就是慧的差別,慧一共有多少種類,這一段不長,若要廣說其實內容是蠻多的。
補充說明:總相覺悟,即由比量悟空性,此從資糧道即可有。而現相覺悟,則須見道。(源自《廣論四家合注》) 通達世俗慧b329 通達饒益有情慧b330 正修慧時應如何行b330 接下來的此等攝義最簡單的說法也就是結論,這結論可以分做2段,1段就是般若這一度的結論,再接下來,因我們現在已經把6度講完了,所以這段是整個6度的結論。 B總六度攝義b330如是經咒二道棟梁,六度之中,修習靜慮之次第,尚似略存,修餘五度之次第,皆已隱沒,故於修行攝要及引發定解之方便,略為宣說。諸大經論所說,修習緣如所有及盡所有般若自性毗缽舍那之次第,及修習靜慮自性奢摩他之次第,後當廣釋。凡菩薩成佛,皆依六度而得成佛。《菩薩地》中,於六度一一之後,皆珍重宣說,故應了知,此是過去、未來、現在諸菩薩眾共行之道,此六即是一切白法大海,故是修行宗要無上大嗢柁南。如《菩薩地》云:「如是六種波羅蜜多,菩薩為證無上正等菩提果故,精勤修集,是大白法溟,名大白法海;是一切有情一切種類圓滿之因,名為涌施大寶泉池。又即如是所集無量福智資糧,更無餘果可共相稱,唯除無上正等菩提。」 |