相信，乃是一個人其自身的切實體驗；這，纔是眞正的相信。然而，人却很希望人家相信他的話、他的人，而人家一不相信，就會很不高興甚至惱怒。肇祺踏進了心的世界十八年餘來，所說、所寫等所表現的，從來，沒呌人家相信它過。此乃由於肇祺深知：相信此事，除非其人自身有了切實體驗外，必都攙有或多或少的懷疑於其中所致。於是，要人家相信他所未曾切實體驗過的東西，那都枉然。說得庸俗一點，即：人家相信，肇祺也不會更好，人家不相信，肇祺也不會更壞，因肇祺與世無爭、澹泊於名利權勢，人家相信與否，是人家之事，但，不相信，則到頭來，吃虧的，却還是人家那方，絕非肇祺這個人。而這，又因肇祺所說、所寫等所表現出的，皆必爲絕對有用、有益於人人之故。  這本書，對眞的愛太極拳、眞的要鍊成太極拳之人，很有用、有益。奉勸有緣於太極拳之人，不要只注重王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「十三勢歌」所教誨的「入門引路須口授」此句，其實，緊接此句之後一句「功夫無息法自修」，纔更重要，尤其是其後半句的「法自修」。鍊太極拳而能「自修」之「法」，就是打太極拳套及本書中寫的：「意到氣到勁到」、「意到勁到」與「浮於心中的少執、無執之意」等之「意」；這，除了「自修」而外，誰都幫不上忙，包括其師。 肇祺，虔誠地祝福：眞的愛太極拳、眞的要鍊成太極拳之人，能早入太極拳之門、登太極拳之堂、入太極拳之室、理太極拳之家。 公元一九九二年 蔡肇祺我所認識的太極拳 蔡肇祺 著 -1- 序 相信，乃是一個人其自身的切實體驗；這，纔是真正的相信。然 而，人卻很希望人家相信他的話、他的人，而人家一不相信，就會很 不高興甚至惱怒。肇祺踏進了心的世界十八年餘來，所說、所寫等所 表現的，從來，沒呌人家相信它過。此乃由於肇祺深知：相信此事， 除非其人自身有了切實體驗外，必都攙有或多或少的懷疑於其中所致 。於是，要人家相信他所未曾切實體驗過的東西，那都枉然。說得庸 俗一點，即：人家相信，肇祺也不會更好，人家不相信，肇祺也不會 更壞，因肇祺與世無爭、澹泊於名利權勢，人家相信與否，是人家之 事，但，不相信，則到頭來，吃虧的，卻還是人家那方，絕非肇祺這 個人。而這，又因肇祺所說、所寫等所表現出的，皆必為絕對有用、 有益於人人之故。 -2- 於拙著第一本單行本的序中，肇祺就這麽發過了重誓：「本書中 所寫的，若有半點虛假，在諸大如來明鑒之下，我願受天誅地滅！」 。當時，肇祺的心境，只臻於無執的分明界人即佛教所說的「如來」 其人的心境罷了，所以，發的重誓，纔說「在諸大如來明鑒之下」。 但，於公元一九七九年一月十三日三時十八分，肇祺恢復了本來面目 空靈，且十八年來，由於處身在人心日見墮落的社會之中，以至使肇 祺要人家相信之熱情，亦隨著成灰，而覺得：當年發該重誓於拙著序 中的自己，實在太幼稚啦！看到肇祺寫的、說的等肇祺所表現出的， 會不以為真有其事，那只是其人之心，已沈淪於名利權勢甚至惡之中 罷了，這，與肇祺何干？也因此，十七年來，拙著纔都不煩各書店代 售，而只在肇祺辦的光華雜誌社售了。因為，肇祺只待有緣人！ 太極拳，由於肇祺鍊到了會發凌空勁後不到一年半，就踏進了心 的世界、活在心的世界而具神通故，有的人，就誤為：肇祺的太極凌 空勁，是屬神通而非屬太極拳。其實，那是不知實情之人的亂猜，這 ，看了本書，就會明白：肇祺的凌空勁，乃確確實實是太極凌空勁， -3- 而非神通的。因為，肇祺所具神通，絕非太極凌空勁，所能望其項背 者。這，又絕非看輕太極拳之說，而是事實為如此罷了。 熱愛太極拳三十九年，而只因不愛名、不愛利、不愛權、不愛勢 故，近二十餘年來，肇祺纔都沒和臺灣的國術界人士接觸。而對太極 拳界，則雖於十年前接過同門的一封信，要肇祺露一下功夫，但，肇 祺卻也置之不理過來了。這，又只一個原因：要露功夫，就要教人， 這樣，纔合情、合理；但，踏進心的世界後的肇祺，卻把時間都花在 救人心、魂故，空不出時間，來教太極拳。然而，太極拳，卻是從張 三豐祖師起，一代一代傳到肇祺身上的，無論怎麽說，肇祺也不能忘 恩負義地就此作罷，於是，就寫了這本書。而此乃由於：只要跟鄭曼 青先生的門下，學會鄭曼青先生所簡化的簡易太極拳，則任何人看了 這本書，即使不能鍊到大成，卻也必能鍊成相當程度的緣故。但，這 ，卻要具一個條件：其人愛太極拳，而把太極拳當做一藝、一道地追 求著。 鍊太極拳而未到有勁可發之人，不要當起老師，來教人太極拳。 -4- 太極拳之路，乃當人家的學生好走；因一當起老師，就很容易走在顛 簸於名利權勢的路段，而如此一來，則即使會進步，卻也很有限啦！ 肇祺的一個已故太極拳學生，曾在臺南市活躍以太極拳一時，而過世 時，臺南市長還當了其治喪委員會主任委員，且於其訃聞上，還稱他 做「太極名家」。這，使肇祺看得啼笑皆非！而現在，肇祺也曾教過 他一段很短期間的一個他的學生，數年來，也在臺南教太極拳，而被 人家敬仰著！怎麽會有這種事？此乃：當今教太極拳之人與學太極拳 之人，都金錢化了所致。當年，肇祺學太極拳，沒繳過學費；而肇祺 教太極拳，也從來沒收過學費！肇祺，並非在自鳴清高，肇祺，乃只 在說，人與人之間，用金錢來連繫，則很容易沈淪於名利權勢，而鍊 不成上乘的太極拳功夫罷了。當然，當今的太極拳界裏，也有教拳猶 不收費之人，可惜的是：這種人已很少！ 這本書，明眼人一看，就曉得：若非肇祺的切身體驗，則絕對寫 不出來；而其中，有關太極拳的機序與史跡，亦若非具神通，則為絕 對無法得知者。肇祺的往世，是楊露禪第十六代嫡傳嗣，而從看不到 -5- 的世界，指導肇祺今生鍊太極拳到肇祺踏進心的世界不久的，即是張 三豐祖師。張三丰祖師其通明界即天上界來歷，乃原為屬專家、發明 家在居住的九次元世界殊業界之人，但，由於指導了肇祺今生的太極 拳故，於公元一九七四年五月十一日四時正起，就臻升為十次元世界 舒坦界之人了。舒坦界，乃佛教在說的「羅漢界」。 現象界人即這個三次元世界的人間世人，有把事情複雜化的習慣 。此乃由於其心中我執，促使其人，以為知道得愈多，則顯得自己愈 偉大之慾，所導致的結果。這，於太極拳，則明明只是太極拳，卻也 附會起武俠小說，而說成甚麽「武當派太極門」的太極拳了。好笑的 是：數十年來風靡著的甚麽「達摩易筋經」啦！開禪宗的菩提·達摩 ，乃是肇祺的往世，他，的確，曾從印度到中國少室少林寺來面壁近 十年過，不錯！但他卻沒創甚麽「易筋經」、「洗髓經」與被後人稱 做少林拳等東西。那，一概和菩提·達摩無關！甚麽少林派、武當派 ，其實，那都是想出風頭之人搞出的名堂！太極拳，只是太極拳；而 不要說「武當派」了，連「太極門」這個名詞，楊露禪第十六代嫡傳 -6- 嗣，卻也沒聽說過，他老人家使用的，只是「楊家」這詞句罷了。而 這，又因其師陳清平先生，受了只傳同宗其約束，纔希望他這麽做的 。試想：至少到楊露禪第十六代嫡傳嗣之前，連「太極門」也沒稱過 的太極拳，怎麽會有過「掌門」這詞句存在呢？且又怎麽會有「掌門 」其人存在？太極拳，至今，真的，太武俠小說化了！但，要武俠小 說化，則應該連所鍊成的功夫、所具的功力，也要一起武俠小說化纔 對啊！只稱呼，則怎麽好意思？ 本書裏，把張三丰祖師所創始的三十八式太極拳譜，及掤捋擠按 進步推手，也都寫出來了；且後者，寫的是：當年張三丰祖師與王宗 岳第一代嫡傳嗣，在對鍊時的實況。而附錄中的張三丰祖師所著「太 極拳論」，即為其原案，而張松溪第三代嫡傳嗣所補部分，則另以「 補張三丰著太極拳論」為題，猶把它收在附錄之中。 這本書，對真的愛太極拳、真的要鍊成太極拳之人，很有用、有 益。奉勸有緣於太極拳之人，不要只注重王宗岳第一代嫡傳嗣，於其 「十三勢歌」所教誨的「入門引路須口授」此句，其實，緊接此句之 -7- 後一句「功夫無息法自修」，纔更重要，尤其是其後半句的「法自修 」。鍊太極拳而能「自修」之「法」，就是打太極拳套及本書中寫的 ：「意到氣到勁到」、「意到勁到」與「浮於心中的少執、無執之意 」等之「意」；這，除了「自修」而外，誰都幫不上忙，包括其師。 肇祺，虔誠地祝福：真的愛太極拳、真的要鍊成太極拳之人，能 早入太極拳之門、登太極拳之堂、理太極拳之家。 公元一九九二年五月二十六日○時十四分 蔡肇祺 -8- （空頁）（錄入者加註：捋，原文「扌履」） -9- 目 錄 作者近照（蔡壁名攝） 序………………………………………………………………………1 前言……………………………………………………………………11 第一章 腰為軸來學吃虧……………………………………………15 第二章 鬆能聽勁宜走化……………………………………………41 第三章 黏連貼隨到堪打……………………………………………73 第四章 一路鬆沈迎勁來……………………………………………97 第五章 渾然氣勁徧周身……………………………………………127 第六章 體全用到勁隨發……………………………………………155 第七章 勁發凌空路尚遙……………………………………………189 -10- 後記……………………………………………………………………217 附錄……………………………………………………………………223 太極拳論 張三丰………………………………224 太極拳論 王宗岳………………………………224 十三勢行功心解 王宗岳………………………………226 十三勢歌 王宗岳………………………………227 補張三丰著太極拳論 張松溪………………………………229 打手歌 張松溪………………………………230 -11- 前 言 －12- 當今地球上，不僅是中國人，連外國人，都風靡著太極拳。此乃 很多人認為：太極拳是極高深的武功，且很有用、有益於人體的健康 為其原因。然而，其武功上的價值，卻由於很多人沒把握到走對其途 徑，以至鍊不出太極勁來，因而享受不到太極拳的醍醐味，而使人興 嘆一代不如一代罷了。就是為了此原因，纔促使肇祺走筆寫這本書， 看能否維護得住中國道統這脈偉大成員，使它結出不僅鍊之人多，且 鍊到家之人也多的輝煌成果來。此乃：肇祺數十年來的心願！但，由 於肇祺踏進了心的世界，以至不能不把全心血，投注於救人心、魂的 工作上，所以，也就空不出時間，來傳授太極拳，而使慕名而至的人 們失望。這，又是時常在使肇祺，覺得對不起曾致力於流芳太極拳過 來的先人們與並世人們之點。 然而，肇祺卻也覺得，太極拳，至今，並非失其真傳，也不是在 教授太極拳的同輩們沒有傳授真傳，僅是大部分的為人之師者，以及 呌人老師者，都犯了一個很大毛病，纔使太極拳其內涵，不僅不能發 揮得淋漓盡致，且又相反地更加被埋沒掉了。這個毛病，即是：傳授 -13- 、學取的「拳論」、「心解」與歌訣等，雖都是真傳，但，打起拳套 、推起手，就很少合乎「拳論」、「心解」與歌訣處。而由於犯了這 個毛病故，遂有隨意胡亂解釋「拳論」、「心解」與歌訣等之現象發 生！這，倘不及時遏止，則太極拳其所以稱太極拳的內涵，或許再過 二十年，就會落到無處追尋其真的地步啦！這種現象，不要說身為中 國人，即使是一個真的在愛太極拳的外國人，相信也會痛惜的。 肇祺，非狂妄自大，肇祺，僅不忍心中國人所創始的這麽偉大的 東西，至今，卻已到連中國人都有很多後輩，不能把其偉大發揮得淋 漓盡致的地步，而使生為中國人，且有緣於它的肇祺，覺得應該盡一 分心血，來維護它，看是否尚有可能使其本來面目得以恢復，如此罷 了。 -13- （空白） -14- （空白） -15- 第一章 腰為軸來學吃虧 -16- 太極拳套，無論陳家的也好，楊家的也好，吳家的也好，其實， 倘鍊得正確，則那一家的，應該都一樣纔對。此乃由於吳家出自楊家 ，楊家又出自陳家的緣故。當然，諸家各有其不同架式，而以楊家為 例，則同是楊露禪宗師之兒子的楊班侯先生與楊健侯先生的架式，就 會有所不同啦！在這種實況下，又要如何地去論，那一種架式對，那 一種架式不對呢？只傳同宗而不傳異性，這，傳到陳家起，曾有過的 太極拳傳人其約束下，或許異性的楊露禪宗師，在陳家溝的師門所學 到的，非盡同於陳清平先生本身在打的太極拳套的架式也不一定。然 而，先以毀容裝啞偷學到的，那應該是陳清平先生自己本身在打那一 套架式纔對的。因有此事實在先，因此，正式入了陳家師門後，陳清 平先生怎麽會因楊露禪宗師是異姓，就傳授了不同的架式呢？所以， 肇祺相信：到陳清平先生那一代的陳家太極拳套，與楊露禪宗師學到 的，其架式，應該完全相同。但，當今的陳家太極拳套與楊家太極拳 套，卻已具顯然不同之處了。這事實，只有兩個可能：一是倘非楊露 禪宗師或其傳人，有所更改了架式，就是傳楊露禪宗師之後，陳清平 -17- 先生本人或其傳人，有所更改了架式；一是雙方都有所更改了架式。 楊家太極拳與吳家太極拳之間，其圈套架式之有所不同，卻具一個事 實。即：當年，吳全佑宗師跟楊露禪宗師學太極拳時，楊班侯先生始 終很不高興此事。因為，楊班侯先生很不喜歡其父，傳授太極拳給異 性的吳全佑宗師。所以，楊露禪宗師告老返廣平之際，就交待吳全佑 宗師：以後要授藝，就把拳套更改一下而另起爐竃，免得楊班侯先生 不諒，以至找他的麻煩。所以，楊家太極拳與吳家太極拳，其拳套架 式有所不同，乃當然之事。 其實，拳套架式這個東西，即使藝出同師，卻也不一定會相同的 ，這，由上述楊班侯先生與楊健侯先生的例子，就很明顯。何況張三 豐祖師創造的原始太極拳，乃只有三十八式罷了，但，傳到了楊露禪 宗師，卻已變成一四七式。由此可知，連太極拳套的或長或短，其實 ，對要鍊成具太極勁，乃沒多大關係的，嫌短，就多打幾套，嫌長， 則少打幾路，不就得？當年，張三丰祖師，是由磨黃豆做豆腐，而從 在轉的磨，悟出了「腰為軸」，而從其推磨動作中，悟出了最省力且 -18- 有效的「虛實分明」，且從把豆腐切成方塊後的掌捧豆腐動作，悟出 了「聽勁」，又從切成方塊了的豆腐的挑送經驗中，悟得了防止層疊 著的豆腐破碎的「垂肩」與「含胸」等，而創造出太極拳的十三勢來 。以做豆腐賣做生計，那麽，這種使張三丰祖師得以活的基本工作的 做豆腐此事，工具是磨，於是，使磨轉這事實，就成為張三丰祖師維 持其生計的動作中的最「源頭措施」了。而做好豆腐之後，則要如何 把容易破碎的豆腐，交到顧客手中，仍保持其完整無缺狀態此事，也 就成為張三丰祖師要維持其生計的「應對措施」。於是，張三丰祖師 其人定了步不動或繞走磨之周的身軀之動，乃但為了磨的轉動，這， 等於就是為了使磨轉動，其身軀，纔須隨著動，以至磨與人身就成了 一體，而這，也就成了太極拳其動，所以必以「腰為軸」的原因。此 乃生產出豆腐的最基本動作，這，於太極拳，即為製造出太極勁的「 源頭措施」，即最基本功夫。然而，只做成了豆腐，卻還不行，設若 豆腐於交到顧客之手之前破碎，則等於沒做成、沒做一樣。於是，要 使豆腐保持其完整，則要完全以豆腐為重，來滿足顧客之意一途可循 -19- 罷了！這，於太極拳，就是要做到其人甘心多勞神，以至做到完全合 乎顧客即對方的要求地，保持豆腐其完整即鍊成有勁，而好把勁發到 對方身上去。上述，乃張三丰祖師在創造太極拳時，所邊思考，邊創 作拳套架式與推手其內容的事實。 於是，打太極拳套，最必須留意的，就是「腰為軸」這三個字啦 ！換一句話說，當一個人在打太極拳套或在推手時，必須時時注意到 的是：其身體的轉動，是否都以腰為軸，來做其全身轉動的源頭此事 。倘他真的很留意此事，而要明確地感知到其全身的轉動，是否都以 腰為軸，來做其轉動的源頭，則他就非自然而然地把其全身肌肉與筋 絡，都鬆弛下來不可。人的肌肉與筋絡，是在這麽做的時候，最會自 然而然地鬆弛下來；否則，即使刻意要放鬆，卻也會一下子就忘記要 放鬆全身的肌肉與筋絡這件事，且總是還會有數處，沒做到鬆弛的現 象發生的。所以，王宗岳第一代嫡傳嗣，纔於其「十三勢行功心解」 中寫「腰為纛」、「腰如車軸」，且又於其「十三勢歌」中，輔以「 刻刻留心在腰間」之句啦！「纛」，乃舉於大軍前鋒的大旗，這面大 -20- 旗向那裏，全軍就隨著向那裏。所以，「腰為纛」乃：「腰轉動，全 身纔隨著轉動。」之意。而「腰如車軸」，則在譬喻：掣肘轉動，車 輪就即時隨著轉動之意。而「刻刻留心在腰間」，則說：在打太極拳 套或鍊推手時，須時時刻刻都注意到有否做到「腰為纛」、「腰如車 軸」之意。其中，尤其是「腰如車軸」一句，見其於「全身意在精神 ，不在氣，在氣則滯，有氣則無力，無氣則純剛；氣若車輪，」之後 ，纔還接了「腰如車軸」一句，來結束其「十三勢行功心解」全文， 而知其殷殷提醒、叮嚀之愛之深！試想：已說到「全身像是精神的存 在，而其意不著於氣，倘著於氣，則必失去其自如，且全身都不覺得 有氣，設若還覺得有氣，則無能發揮出太極拳之功力，須等到其人覺 得全身都不存有氣了，這樣，纔能做到身如棉花裹鋼地能使出無堅不 摧之力來；到了這個程度，就能領略到：渾身之氣，都在骨中運轉著 ，」了，則「但，還是要以腰當做車軸。」此句，雖有較好，但，即 使需要，又何至於當做壓軸之句？肇祺，乃從「十三勢行功心解」的 -21- 以「腰如車軸」四個字結束，而領略到了王宗岳第一代嫡傳嗣，其對 後輩之愛之深的。這，豈非他老人家，在殷殷提醒、叮嚀後輩們，一 定要確確實實地做到「腰如車軸」，這樣，纔有可能鍊成太極拳？是 的，肇祺深信：即如此。 在打太極拳套時，「腰為軸」中，包含著一個很重要的限制，這 個限制，不僅推手時用得到，連在對敵，也一樣地用得到。拳套，乃 太極拳之本，拳套打得準、打得定形，則於推手、對敵中，纔有可能 成習慣地表現得出。很多人鍊太極拳，就是拳套與推手、對敵等脫了 節、連不上關係。所以會發生這種現象，其根本原因，就是沒做到「 腰為軸」，更沒做到「腰為軸」的限制所致。 「腰為軸」的限制，即是：使用單鞭、摟膝抝步式等開展步時， 其前腳尖，必須正向前，而以「腰為軸」轉動的身體，其轉向正前方 ，必須做到轉到肚臍正向前的極限；且這個時候，成為「腰為軸」之 架的雙腳其板的橫寬度，又必須同於其人雙肩幅寬。有關這一點，曉 得的人很多，但，確實做到的，卻很少！為甚麽會這樣？只因為當今 -22- 之人，不是在鍊太極拳，也不是要鍊成太極拳；當今之人，大都只是 想藉太極拳其與人推手、交手、過招等，來贏對方罷了。而其贏對方 的手段，又是：但以最大拙力使出。這樣，他纔能揚名武術界，甚至 當起武林盟主，來成為全球的太極拳領導人物。於是，原本還曉得太 極拳是「以柔克剛」，必須放鬆全身之人，卻也一窩蜂地流行起專鍊 拙力、臂力，來贏與人相爭之推手，或去參加其結果必會毀滅太極拳 的推手比賽啦！或許有人會問：為甚麽舉行、參加太極拳其推手比賽 ，會毀滅太極拳？這，理由很簡單！容肇祺反問數句罷？這樣，讀者 就會明白啦！「憑諸位所曉得的範圍而言，太極拳這個東西，是容易 鍊成呢？或難鍊成？倘難鍊成，則被認為難鍊成的東西，要鍊成它， 就絕對不是花兩、三年時間就行的罷？如此，則怎麽會有人僅鍊不到 三年太極拳，就能很容易地連續拿數年太極拳推手比賽的冠軍呢？」 ；這不就很顯然地表示：那在比賽的推手，並非屬太極拳？真正的太 極拳，只鍊了兩、三年，怎麽就能拿到臺灣區的冠軍？且又連續拿了 數年！這，有可能嗎？楊露禪宗師其獲得「楊無敵」稱譽，讀者，會 -23- 以為這麽容易嗎？二十三載的禁衛軍及八十萬旗軍總教頭之頭銜、職 位，真的能憑鍊兩、三年太極拳功夫，就能獲得、勝任？又，倘其人 為了贏推手比賽，而加緊鍊的功夫，並非太極拳推手，而是各門各派 ，甚至於自己發明的甚麽鍊體力、臂力的功夫，則他參加而得冠軍的 ，怎麽能稱做太極拳推手比賽？肇祺，並不是說：參加推手比賽而獲 得冠軍那位人士，功夫不好，那位先生的功夫，當然很好，不好，怎 麽能連續拿數年冠軍？肇祺說的，只是，他的功夫，並非藉太極拳鍊 成之點罷了！所以，並非純粹靠太極拳鍊成的功夫，也能得到冠軍的 比賽，不該稱做「太極拳推手比賽」，應該另立名號，或停止舉辦， 纔是愛太極拳的表現。不然，這樣下去，一定會使鍊太極拳之人中的 好強、好勝、好名利權勢者，捨去太極拳的功夫不鍊，而只鍊能贏該 項比賽之功夫，則必會影響真的在鍊太極拳之人，也逐漸走上其歧途 的！如此，則這種比賽，就會變成焚毀太極拳的引火線啦！肇祺，所 以特地舉出這段臺灣的實況，乃因這事實，使鍊太極拳之人，加速了 乖離鍊成太極勁所必須的「學吃虧」之故。 -24- 上述張三丰祖師要把已做好了的豆腐，保持完整無缺地交到顧客 手中，則必須以豆腐為重地來滿足顧客之意一途而已，這，就是一個 在鍊太極拳之人，真的要鍊成太極勁，真的要具太極勁，其所必須抱 定的決心與態度。這，就是「學吃虧」。「學吃虧」三個字，肇祺從 鄭曼青先生而得，而在有緣親近鄭曼青先生那段歲月裏，都比任何一 位同門，更有機會處於「學吃虧」的地位，以至使肇祺有幸在短期間 之中，就能明白甚麽是太極勁，因而倍感鄭曼青先生對肇祺之愛之深 。所以，鄭曼青先生過世之際，已踏進心的世界的肇祺，也就僅以幫 助他老人家歸返通明界即天上界，來報答他老人家夫婦垂賜肇祺的大 恩大德於萬一了。回首鄭曼青先生夫婦旅美而回來小住臺北大同之家 ，肇祺同內子去拜謁他兩老時，鄭曼青先生厲聲對肇祺說：「肇祺， 你怎麽不教拳了？你在念佛、修行，對了，這是積德，但從前你教拳 ，也都沒給人家拿錢，這樣地在教人家拳，那，不也是在積德？要教 ！明年我還會回來參加開七友畫展，到時候，我要看你有沒有在教拳 ，如果沒有，那你就不要再來看我！」。於是，肇祺又教了，教居住 -25- 在北部的數位從前的弟子。而鄭曼青先生帶了一位在美國教的弟子回 來那一次，卻讓他老人家先到寒舍，來看肇祺和內子啦！那一次肇祺 所以遲去拜謁，乃因擔心著一件事所致。那是：肇祺一去，則一定非 和他老人家在美國教的那一位同門推手不行，因那位美國人同門，都 跟隨在他老人家身傍。而這位美國人同門，據那數天的中央日報報導 ，則：鄭曼青先生很讚賞他的太極拳成就；那報導寫得彷彿已盡得他 老人家之傳。就是這內容，使肇祺擔心去拜謁他老人家的。因為，肇 祺一去，他老人家必定會呌肇祺和那位美國人同門推手，倘那位同門 被肇祺一發勁就跌出去，則那位同門必會覺得他老人家在讚賞他，是 在哄他，否則，怎麽會被一個他在和同門周旋中，沒見過的瘦瘦小人 物，一推就跌出去？然而，肇祺又不能輸，輸了，不僅對不起鄭曼青 先生夫婦，曾垂賜肇祺那太多之愛，且又反而會害那位美國人同門， 覺得中國人怎麽這麽飯桶，自己的國家的東西，學起來也不過如此， 而傲起來。這樣，就必會使他毀其太極拳前程！結果，卻是令肇祺覺 得很惶恐地，鄭曼青先生先到寒舍來看肇祺和內子了。於是，在寒舍 -26- 二樓的小客廳，二人對坐著邊吃內子煮的甜鳳眼湯，邊聊起了心中感 慨！尤其是肇祺問及：在美國過得是否幸福？而他老人家回答的那一 句話，或許他老人家在世之日，都沒對第二個人說過也不一定的。當 時，他老人家回答：「啊！做牛做馬啊！」。肇祺聽了，只有忍住了 眼淚！而當肇祺問及：是否會回來住？他老人家，則雙眼炯炯地對肇 祺說：「肇祺！你放心好了，我們兩個老的，一定會回來死在這裡！ 」。啊！真的太言重啦！然而，先過世的他老人家，卻如實地「死在 這裡」！他老人家過世時，肇祺已踏進了心的世界，已深知肉身去拜 靈堂，那只是形式而已，沒有用，且肇祺活了半生，又絕對不怕人家 誤會，於是，他老人家過世的第二天，肇祺就把他老人家的魂招來投 入內子身中。當時，他老人家的魂，一進到內子之身，就藉內子之身 ，呌了一聲：「肇祺！」，接著，熱淚滂沱，而說不出聲了！看到這 樣，不願他老人家難過，肇祺就立即離脫光子體即魂，而陪他老人家 的魂，返回了通明界。 鄭曼青先生從美國回來，先來寒舍看肇祺和內子那一次，過了兩 -27- 天，肇祺也去拜謁他老人家了，而也和那位美國人同門推了手。一搭 上手，肇祺輕輕地一按，覺得他蠻鬆的，沒發，就立即收勢，而對鄭 曼青先生說：「他很鬆啊！」。當時，看他老人家喜露於色，肇祺， 就曉得自己沒做錯。其實，鍊太極拳而真的有聽勁之人，一搭上手， 稍按一下，就曉得對方的太極拳，鍊到甚麽程度的。又何必給人家難 堪？同門，豈非更須相惜？鄭曼青先生還居住在臺北市仁愛路的巷子 ，而肇祺還在讀大學那段日子，他老人家就教誨了肇祺兩句話。一句 是：「名不要，利不要，命不要，則太極拳成矣！」；一句是：「與 天爭氣，與地爭力，與人爭柔。」。這兩句，即使踏進了心的世界， 恢復了本來面目，至今，肇祺還時而用來教導有緣。一生而能逢像鄭 曼青先生這樣的高士，則不要說太極拳啦，對要走正一趟人生，也是 受用不盡的！因為，拳，固然重要，為人，則更加重要萬倍啊！ 鄭曼青先生未旅美之前，有一位會說國語的美國人同門，曾問過 他老人家說：「老師，『青出於藍而勝於藍』這句話，是中國人說出 的，那麽，有關太極拳，則為甚麽學生沒辦法比老師好呢？」。他老 -28- 人家聽了，笑著回答說：「這原因，我早寫在我作的書的第一頁了， 可是沒人去做啊！」，那位美國人同門，一時想不起第一頁寫的是甚 麽，只愣在那裏，頻眨眼。他老人家看他那模樣，便又笑著說：「『 學喫虧』啦！」。當時，肇祺也在場，聽了這問答，掀起了很深感慨 ，而想：「是的，太極拳之難，就難在『學喫虧』三個字！」。他老 人家的大作：「鄭子太極拳十三篇」，是以文言文寫的，所以，「學 喫虧」三個字，以白話來說，就是「學吃虧」。然而，這個世界上， 又有誰甘願「學吃虧」呢？其實，此乃想鍊成、要鍊成太極拳之人， 所絕對必須抱定的覺悟呀！ 如今的太極拳定步推手，乃是「學吃虧」其最佳途徑。這個時候 ，要如何「學吃虧」？答案如下： ㈠只讓對方推，而不推對方。 ㈡走化不了，則寧願跌出去，也不移動雙腳板的位置。 就是於堅守這兩個原則下，去鍊定步推手，這就是鍊太極拳，而能使 身體迅速地鬆的捷徑。此乃原則，當然，除了這兩點而外，還須做到 -29- ：「彼不動，己不動，」、「黏連貼隨不丟頂」，以及於打太極拳套 時，必須做到的：使齊而平行的雙腳板其縱中線，必保持肩幅寬；雙 腳不雙重；重心在前腳時，前腳膝蓋不超前過其腳大拇趾與第二趾口 緣；腰為軸等諸點，纔行的。但，倘以「學吃虧」來說，則還是上舉 兩個原則，最為重要。 在鍊當今的定步推手時，習慣於被對方推，而被對方推時，又甘 心堅守著上舉原則，及諸該做到之點，真的在這麽做，而又勤於打拳 套，則隨著時光的流逝，其渾身的拙力，就會隨從肉身之上而下順序 ，沈消下去。此乃：太極拳所謂的「下功夫」。力消，而勁長；當一 個人的拙力，從頭部向腳逐漸地沈消下去了之後，太極勁，也纔會從 腳自然而然地逐漸長上來。這是長勁的順序；這，也就是：太極拳所 謂的「長功夫」。一個人，其拙力不消，則絕對無法長勁的！請讀者 銘記：太極勁，乃拙力消後，纔會長出。所以，愈鍊臂力，則愈斷長 勁之路，愈與太極拳無緣！肇祺，從中學時候，就很喜愛單槓、雙槓 、吊環等機械操，而上大學後，每天一上完了課，還至少玩上一、兩 -30- 個小時的單、雙槓。然而，有緣逢到了太極拳之後，就把它丟得一乾 二淨了。人而鍊增拙力也好，鍊成健美的體態也好，這，都和鍊太極 拳，背道而馳。所謂「生活太極化」，其最大禁忌，就是鍊增拙力！ 所以，為了鍊成一樣東西，人，有時，不把其所好捨棄，還是不行的 ！ 幫助容易守當今的定步推手時的「學吃虧」，其第二個原則，有 一個很有效的方法，這方法，即是「提合站功」。「提合站功」，不 僅能使鍊者，在鍊當今的定步推手而走化不了時，容易做到不移動雙 腳板其位置，且能使鍊者其拙力，逐漸向下沈消。「提合站功」，即 ：先站「提手式」，而後腿一酸，便更為「反提手式」。即：先站左 腳在後而實，右手在前的「正提手式」，而等站到左腳有點兒酸了， 就踩實右腳，身體前移左轉，換為右腳在後而實，左手在前的「反提 手式」，而等站到右腳有點兒酸了，則又踩實左腳，身體前移右轉， 而換為「正提手式」，如此，連續地站下去。鍊「提合站功」的時間 ，乃每天僅鍊一次，一次更換這個正反式地連續鍊十到十五分鐘。 -31- 充滿我執的人心，是不甘心丟東西的。因為，丟任何東西，他都 會認為他吃了虧！然而，鍊太極拳的「學吃虧」裏，偏偏又概括了「 丟棄拙力」，這「不甘心丟拙力」，也就是鍊了數十載太極拳，卻一 點勁也沒有的主要原因。肇祺從前在教弟子，於臺北，則每星期教一 次，然而，每次弟子們來了，肇祺一和他們搭上手，就總覺得：他們 的拙力，又增加了。這體驗，使肇祺深覺得：鍊太極拳之能成與否， 其因素，存在弟子那方的分量，佔得較多。即使名師傳授真傳，倘非 很會學的名徒在受藝，則期代代相傳得下一代能同於上一代的火候， 這，已是一件很困難之事了，又怎麽能奢望：「青出於藍而勝於藍」 呢？肇祺還在讀大學的時候，鄭曼青先生時而對肇祺說：「太極拳是 中國的哲學啊！只鍊不行啦！要悟！」，而有時候且說：「太極拳是 文人拳啊！鍊太極拳的人，應該是文質彬彬啦！不要變成一個老粗！ 」。啊！名家的教誨，真的不同凡響！依他老人家的這幾句金言，更 加上上述「名不要，利不要，命不要，則太極拳成矣！」之中的「命 不要」，就使肇祺，心甘情願地把全身的拙力丟得一乾二淨了。因為 -32- ，聆聽到「名不要，利不要，命不要，則太極拳成矣！」其可貴教誨 那數天之中，肇祺就悟到了其中的「命不要」，即是「學吃虧」中的 「把拙力澈底除淨」了，否則，沒有命，則人又怎麽能成太極拳？ 若說肇祺與同門有所不同，則那就是：肇祺不僅在學鄭曼青先生 的太極拳而已，且又在學他老人家的為人之點。或許他老人家也看出 了肇祺這種求學態度，所以，於沒有其他同門在的時候，他老人家就 會點點滴滴地教誨肇祺為人種種。這是在永和之事了。有一次，他老 人家突然問：「肇祺，我這輩子，也讀了很多書啦！但，只有一本， 我卻沒讀懂，你猜猜看，是那一本書？」，頓了一下後，他老人家就 補充了一句：「並不是那本書寫的，我看不懂，而是我還沒能做到！ 」。肇祺思索了，卻不得其答案。他老人家看肇祺猜不出，就說：「 是孟子！」。當時，肇祺懵懂，領略不出他老人家心意，而等踏進了 心的世界後，纔明白：充塞於「是孟子！」那短短一句話裏的他老人 家的無限感慨了。啊！當時，或許在他老人家的心底，已把肇祺當做 知己了呀！這，並非以輩分歷歷的師門立場，而是以並世地球的有緣 -33- 人立場！肇祺，所以舉出這件事，是要說明：鍊太極拳其「學吃虧」 ，具有因輩分之格而產生的阻礙！師生之間，這種阻礙雖較少，但不 能說沒有，而同門師兄弟之間，則這種阻礙，便時常存在！拳這個東 西，無論是那一門派，皆有功夫未入門，就收起徒弟之人。這種現象 ，設若是太極拳，則當老師的，一和其弟子們推手，怎麽願意輸？於 是，沒勁，也只有用拙力發！又，倘他收的是逆徒，或從別門轉來的 ，則為了試功夫，也會以拙力或體重，來和他拼的。如此，則師生雙 方，不久都把「學吃虧」三個字，置之雲霄外去了？然而，師生之間 ，則總是不至於像同門師兄弟之間，那麽激烈的。由於好強、好勝， 為了使老師覺得他較好，於是，一推手，往往也就把一定要做到「學 吃虧」這件事，忘得一乾二淨了。這種現象，相信很多人體驗過。這 ，何必？為何須這麽做？其原因，就是：既不以太極拳的立場，且又 不以有緣人的立場，來相處的緣故！設若願意以太極拳的立場，則輩 分愈小，應該就愈有「學吃虧」的機會的，而即使同輩，則排行愈小 ，不也就更有「學吃虧」的機會了？因為，輩分愈小或排行愈小，則 -34- 在鍊當今的定步推手時，就不僅被推之分較多而已，且跌出去了，不 也更為當然？這樣，則那裏還須掀好強、好勝之念？那裏還須慕使老 師認為他較好之虛榮？那裏還須愛輸了不好意思的面子？且以有緣人 的立場來說，則至少也要互相以誠相待纔對啦！那纔是「尊師重道」 的「尊師」呀！因為，「尊師」就是：「尊重老師」、「尊重師授」 、「尊重師門」、「尊重同門」之意啦！而「重道」，則不就是：「 完完全全照『太極拳論』、『行功心解』、『十三勢歌』與『打手歌 』等去鍊。」之意？是的！就是這樣啊！這麽說來，王宗岳第一代嫡 傳嗣其「拳論」中的「舍己從人」四個字，不也已含「學吃虧」之意 ？而這，豈非亦為：鄭曼青先生教誨過肇祺的「與天爭氣、與地爭力 ，與人爭柔。」其「與人爭柔」？更何況，太極拳又須「以柔克剛」 ！ 其實，一個人要消拙力而長太極勁，則只憑鍊太極拳套，亦有可 能的。這，當年的楊澄甫先生，就是一個最好的例子。楊健侯先生還 健在的時候，楊澄甫先生總對家傳的太極拳不感興趣，他老人家總覺 -35- 得：太極拳即使鍊成了，那也是僅一人敵、數人敵而已，沒甚麽用； 他老人家要學的，乃是萬人敵，那，纔有用！就是因這理由，其父楊 健侯先生在世時，他纔連太極拳套也沒學。後來，楊健侯先生過世了 ，楊澄甫先生就覺得：彷彿一下子失去了很大的東西似的。於是，就 依楊健侯先生所遺留下來的拳譜，開始鍊起了太極拳。楊澄甫先生， 他老人家生長在太極拳的世家，本身雖沒鍊，但卻也時常在觀看，時 常在聞聽，而有關太極拳要訣，卻也都早已自然而然地記在心裡。所 以，一認真地鍊起，也就迅速地臻於上乘境域了。楊澄甫先生的太極 勁，可說是單憑鍊太極拳套長出的。由此也曉得，一個人只打太極拳 套，亦足夠把其全身拙力，沈消下去的。 至於太極拳套，則無論打那一家的，或打長的、短的，其實，都 沒甚麽關係，有關係的，只是在打拳套時，有否做到該做到的要訣， 如此罷了。其中，有關要做到沈消全身拙力其要訣的「學吃虧」時， 所絕對必須做到的是： ㈠腰為軸。 -36- ㈡頂頭懸。 ㈢收尾閭。 ㈣雙腳不雙重。 頭一項的「腰為軸」，已述說過故，不再述。第二項的「頂頭懸」， 則打太極拳套時，把頭保持：彷彿頭頂，被甚麽向上輕拉著的狀態； 是僅保持這狀態而已，並非要去這麽想。有關這一點，有人把它誤傳 了！據說：現在有人打太極拳套時，頭上頂著一個碗，這，豈非已和 「頂頭懸」背道而馳？試想：真傳是：保持彷彿頭頂，被甚麽向上輕 拉著的狀態，是「向上輕拉著」，但，誤傳卻是「向下輕壓著」，這 ，不是背道而馳，是甚麽？難怪武林會有一句：「學打三年，不如真 傳一言。」的慨嘆留傳下來！不曉得頂著碗鍊太極拳套之人，有沒有 注意到：王宗岳第一代嫡傳嗣其「拳論」中的「虛靈頂勁」四個字？ 「頂勁」，必須在「虛靈」的狀況下纔行啊！怎麽變成以「實物」呢 ？這，真的是：「差之毫釐，失之千里！」！願讀者會留心這一點。 因為，頭上頂著碗打太極拳套，則不僅鍊不成太極拳而已，且有朝一 -37- 日，又必定會患上高血壓症的。至於第三項的「收尾閭」，則打太極 拳套時，要保持：其人從側面看，他的脊椎骨下端，彷彿順著其臀部 外緣，畫一條弧線地延伸到其前腳大腿下緣般。於是，與「收尾閭」 背道而馳的，即是「翹屁股」啦！此亦太極拳的禁忌。而第四項的「 雙腳不雙重」，則由王宗岳第一代嫡傳嗣其「拳論」中的「雙重則滯 」句可知，鍊太極拳而患上雙腳雙重大病，則即使其人鍊一輩子的太 極拳，卻也無法沈消其拙力，以臻於鬆沈之境的。此乃雙腳一雙重， 其全身，就「滯」所致。「滯」，即是：這裡掛著，那裏掛著；這裡 難運轉，那裏難運轉之意。這種身體狀況，不就是未消拙力其狀況？ 正是！所以，「雙腳雙重」，乃鍊太極拳之人的大忌！而「不雙重」 ，即是：身體的重量，不均分給左右雙腳承受，要儘量使其承受於一 腳。這個時候，倘站的是開展步，則必須注意到：前腳膝蓋，不要超 前過其大拇趾與第二趾口緣此事，而其雙腳板橫寬，又必為肩幅寬。 這「雙腳不雙重」要訣，可說凡鍊太極拳之人，都曉得，但卻不僅是 在鍊當今的定步推手時，很少人留意它罷了，連在打拳套時，卻也沒 -38- 幾人留意它！為甚麽會有這種現象發生？其原因，則不是如上述其並 非真的要鍊成太極拳，就是在「怕吃虧」。此乃由於：一個人很留意 「雙腳不雙重」地打太極拳套，則其腿，就很會酸痛的緣故。但他卻 不知：打太極拳套，而腿會酸痛，即是拙力在往下沈消之候！這是喜 訊，他，怎麽會覺得是一件苦事了呢？請讀者牢記：雙腳雙重而不為 病的，僅「起勢」、「十字手」與合勢」三式罷了。 除上舉四項外，打太極拳套，尚須做到下列諸項： ⑴美人手即坐腕。 ⑵沈肘。 ⑶垂肩。 ⑷含胸。 ⑸正向前之手，其肘不超前過開展步前腳膝前緣。 ⑹握拳，則大姆指在外，而餘留握一指空隙，且仍須坐腕。 ⑺開展步之前腳尖，必向正前方，而前腳板與後腳板所成角度， 必大於四十五度。 -39- ⑻起勢步、開展步與倒攆猴步之雙腳板橫寬，必同其人肩幅寬。 ⑼開展步其雙腳板之前後距離，必大於左右距離。 ⑽起勢步、倒攆猴步與雲手步之雙腳板，必依腳板中線而平行。 ⑾提合步即提手步、手揮琵琶步之前腳板，必位於倘直收回，則 必能適觸後腳板跟內緣處。 上列前四項，乃依序而相成者，即：腕坐，則肘沈；肘沈，則肩垂； 肩垂，則胸含。而這，且都要能自然而然地做出，不能都須留意纔做 得出。而第一項與第六項中的坐腕，即為側看掌背或拳背外緣，則必 和小臂外緣成一直線之謂。且雙腳板的橫寬，必以其齊而平行後的縱 中線為準。 一般鍊太極拳之人，很在意的「氣沈丹田」，乃打太極拳套時， 能切實地做到上列要訣，就必會自然來的結果。因此，肇祺纔沒把它 列出。很多鍊太極拳之人，就是由於胡亂地做甚麽「氣沈丹田」，以 至不僅鬆沈不了其肌肉與筋絡而已，有的，且反而鍊出了毛病，甚至 著了魔！所以，請讀者銘記：「氣沈丹田」，乃是鍊正確了太極拳套 -40- ，自然而然地得到的結果，它，並非於鍊太極拳套時，要如何地去使 「氣沈丹田」。功夫這個東西，絕對不能胡亂鍊，倘胡亂鍊，則那隻 在傷其本人的身體、毀其本人的人生罷了。牢記！ 「腰為軸來學吃虧」，它，雖僅七個字，但，卻已指明了：如何 走正太極拳之路。 -41- 第二章 鬆能聽勁宜走化 -42- 勤鍊太極拳套，或兼鍊推手，則一個人其全身的肌肉與筋絡，便 會逐漸鬆下來。而人一開始鬆，則其上身之氣就會沈到丹田。然而， 鍊者，卻大可不必管氣有否沈丹田，亦不必管丹田究竟在那裏？只要 把握住上述要訣，去好好地鍊、認真地鍊，則有朝一日，此等問題， 就都會自然而然地明白。不然，只一句：「丹田並非實腹」，就使人 墮入五里霧中啦！試想：不是「實腹」，則甚麽？所以，肇祺纔主張 ：鍊太極拳之人，先不必管丹田，等鬆了，則氣就會自然而然地沈到 丹田其處的。這，由王宗岳第一代嫡傳嗣其「拳論」中的：「虛靈頂 勁，氣沈丹田，不偏不倚，忽隱忽現；左重則左虛，右重則右杳，仰 之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅 蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。 」這段要訣，就可明白：「虛靈頂勁，氣沈丹田，」二句，其目的， 乃在奠「人不知我，我獨知人，」之基，人並非如同道家的為了「鍊 丹」。後人，所以會偏重起「氣沈丹田」，乃因把創造太極拳的張三 豐祖師，與道士張三豐，混為一人所致。其實，那是三個人：一位是 -43- 做豆腐生意而創造太極拳的張三丰；一位是從十七歲就當起道士的張 三豐；還有一位，是過中年後，纔到湖北武當山，去修道的張三豐。 張三丰太極拳祖師的「拳論」，楊露禪宗師，在河南陳家溝時，從陳 清平先生的手抄本抄得的，只是「一舉動周身俱要輕靈」，到「無令 絲毫間斷耳」，共三十四句、一九三個字而已。而從「長拳者，如長 江大海，」到「合之則為十三勢也」，則如注般地，以較小之字，寫 在張三丰祖師的拳論後面，且在其末尾，又添寫著「松溪恭補」四個 字，但，卻沒有當今流傳的：「原註云：此係武當山張三丰祖師遺論 ，欲天下豪傑延年益壽，不徒作技藝之末也。」其註。試想：其註口 吻，那麽顯然地上知是後人加添的了，則加此註之人，怎麽不像松溪 老人即張松溪第三代嫡傳嗣般地留個字號來負其責呢？且張三丰祖師 ，雖於其足七十九歲之年夏末起，於當今湖南幕阜山西南麓的桃林隱 居過，但他老人家盡其一生，卻都沒到過武當山。然而，於宋末元初 ，如上舉，湖北武當山，確實有過一位張三豐道士居住在那裏，但， 這位道士，卻又和另一個十七歲就去當道士的張三丰，非同一個人。 -44- 且當時，又有一個張三峯，他是一位中醫師，有一年長沙鬧白喉瘟疫 ，他，救了很多兒童。然而，這張三豐、張三丰與張三峯三位，卻都 與創造太極拳的張三丰祖師無關。那三位中，兩位是道士，一位是中 醫師。肇祺踏進心的世界之前，也都以為創造太極拳的是武當山的張 三豐道士，只是當時，卻把其名字，當做三豐罷了，因為，有的書， 確實也印做「張三丰」，一直到踏進了心的世界，纔明白其真相。其 實，不要說「拳論」了，任何東西，從前人傳到後人之間，或多或少 ，總是會有出入的。肇祺信筆而寫此，是要把事實弄清楚，這樣，對 讀者而言，總是有益無害纔對。而至於在這裡提王宗岳第一代嫡傳嗣 其「拳論」中的「虛靈頂勁」到「蓋皆由此而及也」此段，肇祺要說 的是：「虛靈頂勁」也好，「氣沈丹田」也好，抑或「不偏不倚」到 「蠅蟲不能落」諸句也好，王宗岳第一代嫡傳嗣的目的，乃只在於「 我獨知人」這四個字罷了。換句話說：「氣沈丹田」，對學太極拳之 人而言，乃是為了獲取「聽勁」、「懂勁」所需的急務啦！這，意味 著甚麽呢？簡單地說，就是：唯有「鬆」即「消拙力」，纔會有「聽 -45- 勁」、「懂勁」等功力產生。「懂勁」，其實也是「聽勁」，只是它 是較高程度的「聽勁」，如此而已。「聽勁」與「懂勁」，於太極拳 之用而言，當年，楊露禪宗師是這麽分的：「搭了手纔知，為聽勁； 將搭手已知，為懂勁。」。如此分別法，就很清楚了。 人的呼吸，與其人使力、使勁，有密切關係。當一個人開始使力 、使勁，則其呼吸，就是呼，因吸的時候，人使不出力、使不出勁。 此乃正常人體其生理現象；正常人，誰都這樣，沒例外。而呼吸，其 呼乃把肺中廢氣呼出，其吸，則把外界的空氣，吸進肺裏，這，不待 肇祺說，誰也曉得。太極拳的聽勁，主要就在聽對方的呼吸，但卻不 是在聽對方鼻孔之氣的出入狀況，而是聽其橫膈膜動態。因為，人呼 氣時，其橫膈膜會上升，吸氣時，其橫膈膜會下降。且如上述，人在 發動使力、使勁，則必在其呼之時；因此，對方之攻，必於其呼的時 間裏。而由於太極拳其面對對方，即包括與人推手、過招，都悉以「 以靜待動」為原則，所以，王宗岳第一代嫡傳嗣，纔於其「十三勢行 功心解」中，特別提出：「彼不動，己不動，」這一句來。加上人的 -46- 呼吸，其呼與吸之間或吸與呼之間，都尚存時間故，雙方一搭上手， 較鬆一方，且其較鬆，倘又已鬆到能聽得出對方之橫膈膜動態者，就 能以其與對方接觸的身體那部位的觸覺，來感知對方的橫膈膜動態， 而感知到了對方的橫膈膜下盡那時間起，他就在防備對方，將在下一 呼，會發動之攻勢了。而此防備措施，即為直接以其與對方接觸部位 ，走化其勁，或接其勁。這，於後說。為甚麽鍊太極拳而要能聽對方 之勁即對方發動攻勢的力道，則非自己本身鬆不可呢？有關這一點， 肇祺舉一例，則讀者就會明白。地球上之人的本期這段文明早期的西 醫，其用來診斷病人的聽筒，是用直木管做的，後來纔改用軟橡皮管 ，而其最先用的軟橡皮管，又僅一條而已，因都僅用一個耳朵在聽的 緣故；後來，纔更改為當今在使用的以雙耳朵聽之聽筒。西醫為甚麽 會把聽筒從木管改為軟橡皮管？這就和鍊太極拳之人，為甚麽要鬆， 纔能聽勁一樣。因為，古老的聽筒，雖其木管之兩端都作成小喇叭口 形，但，因它本身是成自硬木管故，即使醫生把其一端，多緊貼在其 耳朵，但其另一端卻需要動來動去地改變其位置故，不一定會緊貼在 -47- 病人身上，於是，就較難於診斷。現在的聽筒，則因醫生與病人之間 ，相連的是軟橡皮管，所以，即使病人那端僅具一個管口，但到了醫 生的耳朵，卻已分叉為兩個端，且又能緊塞於醫生的耳朵裏，而病人 那端，亦成自能緊貼病人體表的軟圓面故，醫生也就當然地能聽得很 清楚了。然而，古老的聽筒與當今的聽筒其最大差別，還是在：醫生 與病人之間的硬木管與軟橡皮管之點。所以，鍊太極拳而鬆，則其人 與對方相接觸之手，就像軟橡皮管，不鬆，則像木管。因此，設若有 人不鬆卻能聽，則那並非太極拳的「聽勁」，而是但憑其經驗，以至 使其感覺，變成比較敏銳而已。那絕對聽不出對方橫膈膜的動態；那 ，沒鍊過太極拳之人，亦有可能會！否則，王宗岳第一代嫡傳嗣，又 何必於其「拳論」中，接上舉那一段寫：「斯技旁門甚多，雖勢有區 別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先 天自然之理，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀 耄耋能禦眾之形，快何能為？」？而倘其中的「斯技」兩個字，指的 僅是太極拳，則恐怕太極拳這個東西，自張三丰祖師開始授藝起，鍊 -48- 錯之人，就很多！是的，鍊太極拳而要丟拙力，來獲取到鬆此事，真 的，很難很難！難怪楊澄甫先生，會時而對其弟子們說：「你也不是 肉架子，為甚麽要讓對方之肉掛上呢？」之話啦！沒鬆，卻甘使對方 之手掛在身上，那他不是肉架子，是甚麽？ 肇祺讀初中時，有一位同班同學，一百米與兩百米，都跑得很快 。而每到要跑之前，則不管是在上體育課，或在參加校慶的運動會， 他總需要到廁所去小解數次。有一年的校慶運動會，已輪到他要跑了 ，他也已蹲上起跑線了，卻還向廁所跑了一次，以至被判棄權。當時 ，體育老師與同學，都笑他很會緊張。但，肇祺踏進心的世界後，很 懂人心了，纔明白，那種「緊張」，是因「怕輸」。而所謂「好強」 、「好勝」等，其根，也都是「怕輸」。因此，說是要和人家推手， 但，一和對方搭上手，就立即使出渾身拙力，而以兇猛之勢，攻對方 ，這種人，其實，是一個極端懦弱之人。因為，他，不是在和人家切 磋，也不是在較技，而是只在「怕輸」！這，又是因他是一個極懦弱 之人，以至比誰都輸不起所致。而這種人，又必定很重名利權勢，甚 -49- 至早已沈淪於名利權勢的深淵了。這種人，倘以一個鍊太極拳之人的 立場來說，則其作為，等是已在欺師滅祖！為甚麽？因為，他這種作 為，已悖逆了王宗岳第一代嫡傳嗣其「十三勢行功心解」中的「彼不 動，己不動，」。倘他的老師所教的，亦為「彼不動，己不動，」， 則他的那種行為，不屬欺師滅祖，是甚麽？這樣，他不就像肇祺那位 同學般地，被以棄權論了？而以棄權論，則他豈非就是用其自身的行 為，在說明他鍊的，並非太極拳？其實，只一味地想致對方於死地， 則不管想致對方死的是：其名氣也好，其在太極拳圈裏的地位也好， 其肉身狀況也好，都不必那麽麻煩纔對啊！用嘴巴說清楚，呌對方讓 ，或暗地裏用武器來打傷對方、打死對方，不就好？何必如此地來敗 壞太極拳？肇祺，所以會這麽說，乃因肇祺覺得：無論怎麽說，真懂 太極拳之人，或在太極拳圈子裏較有地位、名氣之人，其所表現出來 的太極拳功夫，應該都要比不懂太極拳之人，或不太懂太極拳之人， 更像太極拳，纔正確、纔對！肇祺這種觀念，相信鍊對了太極拳之人 ，都會同感。 -50- 太極拳的鬆，其實，乃概括著鍊太極拳之人之心的「不怕輸」其 恐懼之鬆。肇祺還在讀大學的時候，日本已故力道山，曾來臺北三軍 球場表演過。當時，鄭曼青先生還住在臺北市仁愛路的巷子裏。其一 個禮拜天上午，那天，肇祺到鄭曼青先生的府邸很早，其又是客廳又 是練功房中，只有他老人家和肇祺二人。肇祺去的時候，他老人家， 正在那房裏踩著虛實步，繞圈走著。他老人家一看肇祺去，就停下步 問：「肇祺，你打得過力道山嗎？」，當時，肇祺毫不猶疑地回答： 「打得過！」。他老人家也間不容髮地又問：「為甚麽？」，肇祺理 直氣壯地答：「因為，我相信太極拳是世界上最好的武功！」。他老 人家聽肇祺這麽回答，就哈哈大笑起來。而對肇祺說：「好，好！」 。就在這個時候，一位同門來了，於是，他老人家就要我們兩個打散 手看看。結果，當然，他老人家是判肇祺輸啦！因為，當年，在同門 中，肇祺的地位，很特殊。就是因為這樣，迄今纔使肇祺，時而還在 感激他老人家夫婦給肇祺的關照！就是於鄭曼青先生的門下中，肇祺 處在小得不能再小卻又不算小的地位，纔使肇祺，一開始與太極拳有 -51- 緣，就不必掀「怕輸」念頭，而得以安安穩穩地拋丟全身拙力，來獲 取到鬆之益的。何況，這一切，又都是今世要降生地球來之前，肇祺 自己在通明界，早定好了的人生大綱表其內容使然！ 裝置在船上的羅盤，無論風浪多大、船隻怎麽動，它都能保持水 平狀態。為何能如此？那隻因為它被繫得鬆。同樣，當一個人的拙力 消了，則其筋絡，也就會鬆弛下來。而筋絡一鬆弛，其骨節，隨著也 就會靈活起來。這個時候，人的肉體重心，就會落到保持其身軀於不 倒的穩定處。而當一個人的筋絡，由上而下地鬆弛到了胯以下部位， 則其肉體重心，就會落到負荷其體重較多之一腳。而等其筋絡，鬆弛 到了腳板，則其負荷體重較多的腳板，就會成為其人肉體的重心所在 ，如此，則其肉體重心，就會穩定於其負荷體重較多那腳板。負荷其 體重較多之腳，就是太極拳所說的「實腳」；而負荷體重較少之腳， 即為「虛腳」。太極拳所以會以「雙重」為大病，乃因「雙重」，即 為把其體重，平均地負荷在雙腳的緣故。如此，則即使鍊一輩子太極 拳，其腰、胯，卻猶不鬆弛，而腰、胯不鬆弛，則那裏還談得上是太 -52- 極拳？於是，張三丰祖師於其「拳論」中，纔深切地教誨後輩，而這 麽寫了：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指；由腳而腿而腰 ，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢；有不得機得勢處，身便 散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。」。這段真傳，且是 他老人家，解釋其「拳論」首句：「一舉動周身俱要輕靈」其一種狀 況。試想：「一舉動」，則「周身俱要輕靈」，如此，「乃能得機得 勢」，這，不就像大風浪中的船隻其羅盤嗎？而這羅盤，豈非就是因 其輕靈，纔得以得機得勢於其能保持水平？且唯有如此，其重心，不 也纔能落到穩定處？那當然就是因「其根在腳」啦！而當羅盤不能保 持其水平狀態了，則不就等於「身便散亂」？此乃羅盤已不發揮其為 羅盤之用了，則不就等於是「身便散亂」之狀態，是甚麽呢？而他老 人家，不寫「拳論」便罷，一寫，當然就傾囊相授而已啦！因此，到 其後，就寫了：「虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實 ；」。而其「處處總此一虛實」之根本，就是雙腳的虛實啊！所以， 張松溪第三代嫡傳嗣，也纔補其為「中定」，而王宗岳第一代嫡傳嗣 -53- ，纔在其「拳論」中直指出「雙重則滯」。 太極拳的「舍己從人」，乃從「走化」開始，而能「走」、能「 化」了，纔能「不偏不倚」，纔能「引進落空」，而能這樣了，楊澄 甫先生所說的「肉架子」那太極拳禁忌，也就能不至於犯到。太極拳 的聽勁其目的之一，就是為了「走化」；而「走化」，又是鍊太極拳 到有了聽勁，纔用得上對敵其最初步功夫。因此，以鍊太極拳的順序 來說，能聽勁了之後，就須做到「走」，而「走」閑熟了，纔能做到 「化」。「走」，就是在「不丟不頂」之下，能不受對方加於己身的 任何力道；「化」，即是對方加於己身之任何力道，一接觸到己身， 就在不丟不頂之下，立即化為烏有。這就是「走」與「化」之差別。 「走」，並不是一般所說的「一走了之」之「走」；「走」，也不是 「只不受對方加於己身之任何力道而已」者。「走」，即是王宗岳第 一代嫡傳嗣，寫在其「十三勢行功心解」中的「氣若車輪」其初步表 現。「走」，於外表上看來，彷彿是己身某部位，黏著對方的手等接 觸己身之部位，在退避，然而，其實不然。閑熟了「走」，則其人肉 -54- 身，從外表上看來絲毫不動，就能夠把對方加於己身的任何力道，「 走」得乾乾淨淨。因為，他做得到「撐身之形為球」，以擴其「坎陷 」之力於體形之表，又能運其「氣若車輪」不息，所以，對方加於其 身的任何力道，會立即轉回對方之身，或使成切線切開到空氣中消失 。「坎陷」，即太極拳藉以運用「捋」式之本。太極拳之所以能正面 應攻，乃由於有此「坎陷」功夫所致。「坎陷」這兩個字，出自易經 ，是「坎卦」所具內容。而「坎卦」，是在表示人陷於危難之中，乃 是一種險象。當對方猛烈地攻來，就「含胸」應其攻，以避其鋒，繼 而備勁於和對方相接觸部位而只掤不發；於是，其猛攻來之力道，便 疾轉回其身，此乃較高級之「走」。而倘僅應以切開就罷，則以腰為 軸，掤其攻來部位，而撐身之形為球即可。如此，則對方加於己身的 任何力道，就像幾何學其圓之切線般，不著、不入己身地向身傍空氣 中消失。此乃較初級之「走」。而「化」，則比「走」更為上乘的功 夫。王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「拳論」中，提到了「運化」，「化 」，也就是「運」的結果。而其「十三勢行功心解」中，且提到了「 -55- 運勁如抽絲」。由此亦得知：「化」，必須藉「運」勁來化。那麽， 當對方其任何力道，加於己身之時，被加上其力道的己身部位，要如 何而能以勁，來獲「化」之效？答案是：接觸對方的力道之鋒其肉身 部位，須掤以黏勁而微發分勁化其力道，但卻不離其肉身部位。黏勁 與分勁，於後說。 有關「勁」，於鍊太極拳套，會聽到「不要斷勁！」這句話；然 而，於鍊推手，則不知有誰會說：「要運勁！」這句話啦！然而，卻 也常聽到「要走」、「要化」、「要走化」等話。這，難道是要使「 運勁如抽絲」那「十三勢行功心解」的教誨，成為王宗岳第一代嫡傳 嗣枉寫？或要把它僅誤用到太極拳套上去就好？打太極拳套，乃是「 運身」啊！怎麽會變成「運勁」呢？「運勁如抽絲」，說的，就是： 調遣要用之勁，乃如從一束絲中抽出一條絲般地，運它來到與對方接 觸之部位供其使用；但，這，卻只是從靠近與對方相接觸的骨骼裏， 出到其體表之狀況而已。打太極拳套時的「運」，那是「十三勢行功 心解」其「以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」的「運身」啦！ -56- 這麽說，則打太極拳套既然不在「運勁」，又何來「斷勁」之稱？是 的，打太極拳套時，確實不該有「斷勁」之稱！倘打太極拳套時，不 能打得綿綿不斷，則那也只是「斷運身之勢」罷了，說不上為「斷勁 」。再說，設若打太極拳套之人，未長勁，還沒有勁，則又怎麽會有 「斷勁」之事發生？難道一般所說的打太極拳套的「斷勁」其「勁」 ，指的是「勢」？倘如此，則怎麽不說「斷勢」？在楊露禪宗師在世 之日，鍊太極拳之人之間，並沒聽說過「斷勁」這句話。打太極拳套 而未能打得綿綿不斷，說那狀態為「斷勁」，乃楊露禪宗師之後之人 。肇祺所以特地提這件事，乃因不忍心使太極勁其真相，被後人搞錯 所致。因為，有關太極拳其詞句中，平白無故地亂用「勁」字，則只 會導致真正的太極勁，更使人認不清罷了。而這，對發揚太極拳，又 必定僅是有害而無益的緣故！ 「走」，並不是把身體扭來扭去；「化」，並不是用拙力切擦開 對方攻來的身體部位。很多人的推手，其「走」，就是把身體扭來扭 去，其「化」，就是用拙力切擦開對方。那，絕非太極拳！真正的太 -57- 極拳，「一舉動周身俱要輕靈」，怎麽會使身如膠地扭來扭去？真正 的太極拳，只在「舍己從人」，那裏會自作主張地用拙力切擦開對方 ？ 然而，無論是「走」也好、「化」也好，最重要的，還是能做到 「其根在腳」，即具有「中定」功力這一點。試想：腳無根即不具中 定功力，則對方的力道一加於己身，自己這個人就跌出去了，那裏還 有「走」、「化」可言？倘又加上不肯認輸、不甘願輸，則在這種情 況下，當然就會把太極拳「拳論」、「心解」、歌訣等，一概拋到雲 霄外去的。如此，則那裏還會顧忌猛出拙力，來速「走」疾「化」呢 ？且人要猛出拙力，則必須雙腳都使力踏穩，於是，也就必犯雙重大 忌啦！這麽鍊一輩子的太極拳，即使其結果，乃自他都認為是有所成 就，那卻也不是太極拳的功夫啊！自己以為拚命在鍊太極拳，但其鍊 成的，卻不是太極拳的功夫，則豈非枉然？難怪王宗岳第一代嫡傳嗣 其「十三勢歌」，要以「歌兮歌兮百四十，字字真切意無遺；若不向 此推求去，枉費工夫貽嘆息。」做結束！此乃由於他老人家還活著的 -58- 時候，就有人鍊錯了太極拳，以至促使他老人家在其臨終前三日，於 病榻中口述「十三勢歌」，煩其雙胞胎兄王穆楠先生，把它記下來的 。但，至今而真傳雖未失落，卻奈何遵循真傳習鍊的人心，卻早已失 落！ 鍊太極拳而要成就「其根在腳」，要具「中定」功夫，則必須好 好地打太極拳套。鍊「走」、鍊「化」，雖須藉鍊推手，然而，「走 」、「化」卻都須依賴「其根在腳」、「中定」。因而溯其源，則還 是勤鍊拳套最重要。人而打太極拳套時，能做到前面所述內容，且又 特別留意到「起勢」、「十字手」與「合勢」三式外不犯「雙重」大 忌，又能注意到「雲手」其雙腳虛實的轉變必為確實，並且，在和人 推手時，又能做到儘量讓對方推，則不出三年，其人就能獲取到「其 根在腳」的成果，而具「中定」的功力了。 肇祺以為：要成太極拳的初基，則其所打太極拳套，以先避免彎 軀、易僵、舉腿、踢腿等諸式較佳。原因是：彎軀，很難做到「尾閭 中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。」；易僵，則拙力難消、氣易浮，等 -59- 於不能做到「極柔軟」與「務令沈著」；而舉腿與踢腿，則由於單腳 較不容易站穩，於是，就會偏重在注意站穩一事，而疏忽顧及打太極 拳套須留心諸要訣，且又必會犯到違背「一舉動周身俱要輕靈，尤須 貫串，」其教誨所致。所以，以肇祺鍊過來的鄭曼青先生所編「簡易 太極拳」套來說，則其中的「單鞭」、「下勢」、「金雞獨立」、「 分腳」、「轉身蹬腳」、「進步栽捶」與「轉身擺蓮」等七式，就於 熟習了拳套後的前八個月，暫時刪去不鍊，這樣，較容易鍊成。這個 時候，較先的「單鞭」、「斜單鞭」，則可代以「左摟膝抝步」；「 雲手」之後的「單鞭」、「下勢」、「金雞獨立」、「分腳」、「轉 身蹬腳」等連續諸式，則都刪去，而單以「右摟膝抝步」轉身，來接 上其原有「左摟膝抝步」；之後，又刪去「進步栽捶」，直接接上「 上步掤、捋、擠、按」；且將隨其後之「單鞭」，又代以「左摟膝抝 步」，來接上「玉女穿梭」；而隨其後的「掤」、「捋」、「擠」、 「按」、「單鞭」其「單鞭」，又代以「左摟膝抝步」，而接「上步 七星」；而「退步跨虎」後，則又刪去「轉身擺蓮」，直接上右腳做 -60- 「彎弓射虎」。為使讀者更清楚起見，茲將鄭曼青先生所編「簡易太 極拳」套，其整套諸式更改為上述者，列於後。這裡，且示打者以面 北起勢其正面方向，如此，則相信更加清楚。 第一式：預備式（向北） 第二式：起勢（向北） 第三式：左掤（向北） 第四式：右掤（向東） 第五式：捋（向東） 第六式：擠（向東） 第七式：按（向東） 第八式：左摟膝抝步（向西） 第九式：提手（向北） 第十式：靠（向北） 第十一式：白鶴亮翅（向西） 第十二式：左摟膝抝步（向西） -61- 第十三式：手揮琵琶（向西） 第十四式：左摟膝抝步（向西） 第十五式：進步搬攔捶（向西） 第十六式：如封似閉（向西） 第十七式：十字手（向北） 第十八式：抱虎歸山（向東南） 第十九式：左摟膝抝步（向西北） 第二十式：肘底看捶（向西） 第二十一式：倒攆猴右（向西） 第二十二式：倒攆猴左（向西） 第二十三式：倒攆猴右（向西） 第二十四式：倒攆猴左（向西） 第二十五式：倒攆猴右（向西） 第二十六式：斜飛式（向東北） 第二十七式：右雲手（向東） -62- 第二十八式：左雲手（向北） 第二十九式：右雲手（向北） 第三十式：左雲手（向北） 第三十一式：右雲手（向北） 第三十二式：左雲手（向北） 第三十三式：右摟膝抝步（向東） 第三十四式：左摟膝抝步（向東） 第三十五式：上步掤（向東） 第三十六式：捋（向東） 第三十七式：擠（向東） 第三十八式：按（向東） 第三十九式：左摟膝抝步（向西） 第四十式：玉女穿梭一（向東北） 第四十一式：玉女穿梭二（向西北） 第四十二式：玉女穿梭三（向西南） -63- 第四十三式：玉女穿梭四（向東南） 第四十四式：掤（向東） 第四十五式：捋（向東） 第四十六式：擠（向東） 第四十七式：按（向東） 第四十八式：左摟膝抝步（向西） 第四十九式：上步七星（向西） 第五十式：退步跨虎（向西） 第五十一式：彎弓射虎（向西） 第五十二式：進步搬攔捶（向西） 第五十三式：如封似閉（向西） 第五十四式：十字手（向北） 第五十五式：合勢（向北） 依上列拳譜，等會打整套之後，天天不斷地打了八個月，就把除 上列第三十三式外的原為「單鞭」處，恢復其「單鞭」打四個月，之 -64- 後，纔照鄭曼青先生所編「簡易太極拳」套原譜打，則倘打得正確， 其人就必定比一熟習該整套拳套，就照樣去打者，更柔、更鬆無疑！ 其實，張三丰祖師所創的太極拳，乃僅以「掤」、「捋」、「擠 」、「按」、「採」、「挒」、「肘」、「靠」、「進」、「退」、 「顧」、「盼」、「定」等十三勢為主而已。「勢」，乃是「式」之 本，由「勢」而成「式」。但，「掤」、「捋」、「擠」、「按」四 「勢」，卻直接成了「式」。而「採」則合了「進」、「退」，「挒 」則合了「退」，「肘」則合了「捋」、「顧」、「盼」，「靠」則 合了「進」，而「進」又合了「顧」、「盼」，而「定」盡合了「掤 」、「捋」、「擠」、「按」、「採」、「挒」、「肘」、「靠」、 「進」、「退」、「顧」、「盼」，纔成了「式」。 套一副把於石磨之柄，而定步去推磨黃豆，則「掤」、「捋」、 「擠」、「按」四勢，盡在其雙手往來之中。肩挑著裝盛豆腐其重重 相疊之板，去呌賣，或送到固定顧客之家、之店，此際，或一手，或 雙手，須時而「採」繫其擔子的繩子，於是，「採」勢，又就在其中 -65- 了。且走了一段路，則需要換肩或偏一下肩位，這個時候，倘用其身 前之手之背來撐換，則怎麽不成「挒」其扁擔之勢？會！於是，就又 這麽地成了「挒」勢。而在家裏，捧盛豆腐之板放置、疊成擔，到顧 客之家，仍盛於板捧進其廚房、店裏，這，都要顧及重疊著的豆腐板 其齊、其平穩，以至「肘」須支、肩須「靠」，於是，「肘」、「靠 」二勢，也就存於其中了。且到了擁擠的城市街上，挑著豆腐擔子穿 梭其間，則又怎麽能不忽「顧」、忽「盼」？而或逢巷口忽進、忽出 之人、車，或逢迎面莽撞地衝來、從後急忙地擦越之人、車，這個時 候，當然須「退」、須「顧」、須「盼」，以護其豆腐不至於破碎。 又，當不套把於石磨之柄，而僅藉直接繞身於磨之周，來推轉磨，則 「按」、「採」、「進」之存於其中，何待說？而挑著豆腐擔子去呌 賣或送到固定顧客之家、之店其走，不是「進」，是甚麽？而上述「 掤」、「捋」、「擠」、「按」、「採」、「挒」、「肘」、「靠」 、「進」、「退」、「顧」、「盼」，又那一樣，不需要腳之穩即「 定」纔能做到？原始太極拳其「十三勢」，就如上述，由張三丰祖師 -66- 累積其豆腐生計，而獲取到了其成果。 鄭曼青先生的往世，就是張松溪第三代嫡傳嗣；今世是「玉井山 人」，往世卻是「松溪老人」。也因此，他老人家所編的「簡易太極 拳」套，纔很像張三丰祖師創始其太極拳，只是特取了後人攙近的「 下勢」、「金雞獨立」、「分腳」、「轉身蹬腳」、「進步栽捶」、 「玉女穿梭」、「上步七星」、「退步跨虎」、「轉身擺蓮」與「彎 弓射虎」等諸式罷了。茲把張三丰祖師所創三十八式太極拳譜，寫於 後。其各式後之括弧，乃肇祺所加：打拳套之人，以面北起勢其正面 方向。 張三丰祖師太極拳譜 第一式：起勢（向北） 第二式：左掤（向北） 第三式：右掤（向東） -67- 第四式：捋（向東） 第五式：擠（向東） 第六式：按（向東） 第七式：單鞭（向西） 第八式：提手（向北） 第九式：靠（向北） 第十式：白鶴亮翅（向西） 第十一式：左摟膝抝步（向西） 第十二式：手揮琵琶（向西） 第十三式：左摟膝抝步（向西） 第十四式：進步搬攔捶（向西） 第十五式：如封似閉（向西） 第十六式：十字手（向北） 第十七式：抱虎歸山（向東南） 第十八式：單鞭（向西北） -68- 第十九式：肘底看捶（向西） 第二十式：倒攆猴右（向西） 第二十一式：倒攆猴左（向西） 第二十二式：倒攆猴右（向西） 第二十三式：斜飛式（向東北） 第二十四式：右雲手（向北） 第二十五式：左雲手（向北） 第二十六式：右雲手（向北） 第二十七式：左雲手（向北） 第二十八式：右摟膝抝步（向東） 第二十九式：左摟膝抝步（向東） 第三十式：上步掤（向東） 第三十一式：捋（向東） 第三十二式：擠（向東） 第三十三式：按（向東） -69- 第三十四式：左摟膝抝步（向西） 第三十五式：進步搬攔捶（向西） 第三十六式：如封似閉（向西） 第三十七式：十字手（向北） 第三十八式：合勢（向北） 以上，即是太極拳套其原貌。當今所合稱「掤」、「捋」、「擠 」、「按」四式為「攬雀尾」，乃由陳長興先生所稱起，於其前，並 沒有人這麽稱過。太極拳套，乃太極拳其「主」，推手，即為太極拳 其「副」。人而能閑熟太極拳套各式中的「掤」、「捋」、「擠」、 「按」、「採」、「挒」、「肘」、「靠」、「進」、「退」、「顧 」、「盼」、「定」等十三勢，則當其拳套鍊到其人之身鬆沈得夠時 ，太極勁，就必定會長出來。而讀者需銘記的是：原始的太極拳僅三 十八式，那是張三丰祖師從其做豆腐生意的實際人生，體驗出「掤」 、「捋」、「擠」、「按」、「採」、「挒」、「肘」、「靠」、「 -70- 進」、「退」、「顧」、「盼」、「定」等十三勢，纔成了拳式、拳 套的。而由於王宗岳第一代嫡傳嗣深懂易經，於是，把「十三勢」， 加以易經內涵的解釋，纔導致張松溪第三代嫡傳嗣，補述張三丰祖師 的「拳論」，成那樣內容的。然而，張三丰祖師，起先並沒把其「十 三勢三十八式」，稱做太極拳，是接受了王宗岳第一代嫡傳嗣的建議 後，纔這麽稱呼的，其先乃稱做綿拳。而「長拳」，則張松溪第三代 嫡傳嗣，由王宗岳第一代嫡傳嗣其「十三勢行功心解」中的「往復須 有摺疊」句，而領悟了「十三勢」其「如長江大海」之「滔滔不絕」 ，纔於補述張三丰祖師的「拳論」中，用起了「長拳」這個名稱。 上述典故，雖不直接有用於讀者鍊成太極拳，但，卻有用於讀者 明白一件事。那就是：即使太極拳套中的諸式有所不同，即使同一式 的稱呼有所相異，那都不成問題。問題是：閑熟了太極拳套後的頭一 年，最好先別打不容易堅守「拳論」、「行功心解」其教誨諸式這一 點。 而打太極拳套，最好是摸黑著打，「摸黑著打」，即是：於夜晚 -71- ，在沒燈光之下打之意。這樣，纔容易做到沒有雜念。且最好能天天 不間斷地打；一次，最好又不要打到流汗，只出微汗程度，就停下來 休息，等不出汗了，纔再打。因此，起先，還是打愈短的拳套愈好， 這樣，纔容易遵守上述條件，因功夫乃由一點一滴積成的。俗語說： 「佛度有緣人。」，這，其實，對鍊太極拳之人來說，也一樣。一個 人，只要和太極拳有緣，則必定鍊得成。然而，「緣」這個東西，卻 除非其人本身去爭取、把握外，並無他途可循。這，就是成一藝、達 一道其嚴厲之點。 打太極拳套，要如何而得知自己在進步？有關這一點，可從兩方 面獲知：一是與人推手，則較不容易被推出；一是只在打太極拳套， 則平時的行走，就會覺得腳酸痛。而後者，則起先是雙腳從大腿而下 整隻腳酸痛，愈進步了，就愈僅酸痛愈下面部位。所以，真的鍊對了 太極拳套之人，由於其鬆沈，打了一次拳套就會覺得很吃力，尤其是 雙腳，總覺得支撐著千斤重之物般。因此，也纔會有「身輕體重」之 句傳下來。上述其對雙腳的感覺，就是「體重」的一種表現；而另一 -72- 種，則任人推也推不動的能耐。至於「身輕」，則由能感覺得出空氣 的阻力。此乃「身輕」，就相對地會覺得空氣重的緣故。而這，又是 ：鄭曼青先生所以把打太極拳套，稱「陸地游泳」之因。「身輕」其 另一種表現，就是周身輕靈、行動敏捷。因此，打對了太極拳套而雙 腳會酸痛，簡單地說，那就是在「身輕體重」。且除了雙腳會酸痛外 ，身體每逢到要更鬆，則其人就會覺得：全身的骨頭都要散般地整天 懶懶。這種現象，每次都會連續兩三天。當年，肇祺的同門中有人這 樣的，就會互道「恭喜！」。因為，這種現象，對真的愛太極拳之人 來說，是一件大喜事的緣故。試想：真的在鍊太極拳、真的愛太極拳 之人，誰不喜歡自己又更鬆了？不曉得當今在鍊太極拳之人，是否尚 存此感觸？ 鬆，纔能聽勁，而能聽勁，纔會懂勁，而會懂勁，纔使得出接勁 。而從能聽勁到使得出接勁途中，所絕對必須學取的課程，就是「走 」、「化」。 -73- 第三章 黏連貼隨到堪打 -74- 太極拳有一個特徵，那就是：不僅不怕對方近身，且反而歡迎對 方近身。這在當今地球上的徒手武術而言，除了摔角、柔道、相撲、 擒拿等以摔對方或擒拿對方為主者外，可說很特殊。而這特殊中之特 殊，就是以正面對敵。而就是能以正面對敵、要以正面對敵，就有了 其他徒手武術所沒有的措施即功夫產生。這功夫，即是「黏連」與「 貼隨」。而要鍊成使得出「黏連」與「貼隨」，其方法，就是推手。 「推手」這兩個字，是楊班侯先生的時候用起的，其前都使用「 打手」二字。現在還在流傳的張松溪第三代嫡傳嗣所作「打手歌」其 「打手」，就是「推手」。這「打手歌」，相信鍊太極拳之人，都很 熟悉。然而，首句「掤捋擠按須認真」之「認真」，具「認清真傳」 的解釋，而其真傳就是：「掤不是擋！」，「捋不要捋到己身上！」 ，「擠不是壓！」，「按很少按到被牽垮！」外，其餘五句，則除了 做字面上的解釋而外，就很少人像在解釋「認真」二字般地，對後輩 闡述其真諦了。其實，「打手歌」首句的「認真」，只要真的在守張 三豐祖師的「拳論」，以及王宗岳第一代嫡傳嗣的「拳論」、「行功 -75- 心解」與歌訣之人，則即使把「認真」二字，僅以一般所說的「做事 很認真」其「認真」解釋，卻也不會影響到其太極拳的進步的。但， 二句「上下相隨人難進」的「人難進」，尤其是其「進」字，則若非 得到真傳，或悟性高得能悟透，則要明白其真諦，那很難！且推手此 事，卻也要由「人難進」三個字，纔能豁然貫通，而清楚其是否鍊錯 。因此，以「打手歌」的價值來說，二句的「上下相隨人難進」，對 鍊推手，乃最高。它，是無價之寶！而「上下相隨」四個字的解釋， 且構成了「人難進」其關鍵內容。於是，倘把二句「上下相隨人難進 」摸清楚，則像當今之人其推手上的許多毛病，相信也就不至於發生 了。那麽，「上下相隨」的「上下」，究竟指的是甚麽？手與腳嗎？ 抑或只是手上下地在應對對方之謂？此乃由緊接二句的三句「任他巨 力來打吾」中，出現了「打」字，而可知二句的「進」字，並非「打 」即「推」等攻至之意。換句話說，張松溪第三代嫡傳嗣既然在三句 用「打」字，則二句的「進」，便不會是「打」即「推」等攻至之意 啦！尚且，他老人家又在張三丰祖師的「拳論」後，補述了「進、退 -76- 、顧、盼、定，」句，其這二字的「進」，說的，應該就是進步即整 個人前進之意，方纔正確。那麽，「上下相隨」，究竟是對方的手與 腳相隨呢？或我的手與腳相隨？抑或我相隨對方其或上或下之勢？這 ，由首句的「掤捋擠按須認真」，而明白，即我相隨對方其或上或下 之勢。因為，掤捋擠按四式的連續運用，雙手之勢，當然就會或上或 下，對方的雙手會，我的雙手也會。此際，要緊的，就是必須做到「 人難進」。而「人難進」，即是說，對方原本可進，而要做到使他難 進。如此，則其所指的掤捋擠按即「掤捋擠按推手」，乃是「進步推 手」，而非「定步推手」或「活步推手」。關鍵，就在這裡。換句話 說，初期的太極拳推手，要鍊的重點，只在推掤捋擠按四式，且又是 進步推手。肇祺，所以特地寫出這一點，是要強調：太極拳的推手， 最重要的是「掤捋擠按進步推手」。如「左右掤定步推手」即「單手 定步推手」，則只堪供初鍊推手之人，使習慣於腰為軸的轉身法，及 前後雙腳的虛實轉變法罷了。這，不可長期鍊，更不可在鍊它時，推 發對方。因為，久鍊它，那隻在浪費時間，而推發對方，則又必出拙 -77- 力，有害無益！且像「掤捋擠按活步推手」，則都在我進彼退、彼進 我退，其一進一退，只像在跳交際舞，這，倘為鍊步法之靈活，則還 可以，若說是要鍊「聽勁」，則不可能！所以，還是遵守「打手歌」 ，就勤鍊「掤捋擠按進步推手」，最為妥當，此乃肇祺的淺見。 其實，不僅太極拳而已，功夫這個東西，甚至人生百般，傳到愈 後世，則必變得愈複雜。以太極拳來說，單純的「十三勢三十八式」 ，到了清朝中末期，就已變成了不知幾勢的百餘式；而「掤捋擠按定 、進步推手」，卻多出了「左右掤定步推手」、「合出定步推手」、 「簡化掤捋擠按定、進步推手」、「掤捋擠按活步推手」及「定步散 推手」了，且又有了鍊採挒肘靠的「大捋」。在這種實況下，於愈後 纔學太極拳之人，其功夫，是否就愈比前輩們好了呢？有的話，怎麽 會發生上述外國人在問鄭曼青先生「青出於藍而勝於藍」其事發生？ 肇祺的肉耳，卻也曾聽過「一代不如一代」的有關太極拳之感慨呀！ 加以從前的社會，又沒有當今的繁忙，所以，應該也較有時間鍊纔對 。試想：較有時間鍊，而要鍊的項目較少，與較沒時間鍊，但要鍊的 -78- 項目卻較多，這兩者相比較，究竟又是那一方容易鍊成？且這，又於 不論「太極拳，實在是前人傳授給後人的。」這一點來說的。倘以這 一點。則實在不曉得是否該比較啦！臺灣話裏的「那個人很會生話！ 」其「生話」之意，就是：「增添話」、「製造話」。這種人，倘其 所生的話，對聽者有益無害，則還可以，倘有害無益，則等於造孽啦 ！不久以前，肇祺聽到了一個消息，說鍊太極拳之人，有人在打整疊 的報紙或電話簿，以增添功力。這，真是天下奇聞！試想：張三丰祖 師活著的時代，那裏有報紙可打呢？又那裏會有電話簿？即使那報紙 、電話簿，只是在代表紙張，卻也不合適啊！因張三丰祖師活著之時 的一般人，要見到紙張，就不是一件容易之事了，而若說鍊太極拳， 則需要先準備像當今的電話簿那麽厚之多的紙張，則又有幾個人學得 了太極拳呢？至於鍊太極拳而打豆腐，這個肇祺曉得。但，踏進了心 的世界後，肇祺明白張三丰祖師的一切了，由他老人家那一輩子，是 在做豆腐生意，因而說鍊太極拳的項目裏有打豆腐這麽一回事，則還 有點兒眉目，但卻也無此事實。而倘說是打報紙、電話簿，則真的不 -79- 曉得如何說起！若是陳清平先生所創的「搭手」，則很有益於氣斂入 骨，而楊露禪宗師所編的「摺疊手」，也很有益於會懂勁之人外，以 最有益於奠定初基而言，則還是勤鍊拳套為第一，而以時而鍊「掤捋 擠按進步推手」為第二，但憑鍊這兩者，也就很足夠其鬆沈與長勁啦 ！鍊太極拳而自他都認為其功夫很好、功力很高之人，倘猶不鬆、不 沈而又沒有勁，則到頭來，也僅「枉費工夫貽嘆息」罷了！其實，功 夫這個東西，還是鍊得精好，鍊雜了，雖然有可能贏取博學之名，但 ，那卻只是「名」而已，與功夫無關。肇祺曾經有緣逢過兩位鍊拳的 前輩，他倆都曾在大陸鍊過二、三十年的功夫，其中，一位是鍊太極 拳的，另一位是鍊其他之拳的。這兩位，肇祺是在不同場合，被不同 人士所介紹。而只有鍊太極拳那一位，指導了肇祺，和肇祺搭了三回 手。其所以會多搭上兩回，乃由於那位前輩，不相信其功夫僅如此而 已所致。但，當時，肇祺卻只是莫名其妙！另外一位前輩，則雖然介 紹給肇祺那位人士，很希望他能指導肇祺、和肇祺過招，然而，那位 前輩，卻激烈地退卻說：他是為了看病而來到那場合的。所以，結果 -80- 是肇祺無緣蒙其指導。當時，肇祺還太年輕故，真的很想試試。因此 ，「從前在大陸，這位伯伯的拳的硬與快，是很有名的。」，這，介 紹給肇祺之時，那位人士的話，當年還時而會浮起肇祺心頭，而使肇 祺覺得遺憾過。肇祺，所以，在此提這兩件往事，目的只為了說一件 事：對太極拳的自信。千萬別因自己的徼幸或對方的謙讓，以至沒鍊 過多久的太極拳，就贏了鍊過數十載太極拳之人，而就以為太極拳太 淺。不值得一個人去鍊一輩子，而就對自己所鍊的太極拳，不感興趣 ，於是，就去改鍊其他武功，這，就是對自己在鍊的太極拳，失去了 信心；這，又等是失去了自信。又有嚮往鍊太極拳以外的功夫之人其 名氣、功夫，而拋開自己在鍊的太極拳，而去學其他功夫之人，這， 也是對自己在鍊的太極拳失去了信心；這，也等於失去了其自信。這 ，就是：一個人所以鍊功夫、所以鍊太極拳，會變成鍊雜的原因。為 了贏同門，為了贏別門，總之，皆為了贏人家，一個人倘具這種心， 則他必定會鍊雜。而鍊雜，則不精；不精，則不到！這，倘僅他個人 「不到」而已，即「鍊不到家」罷了，則還不至於影響大局，怕的是 -81- 因而看不起太極拳，而成導致焚毀太極拳之引火線，則他的罪，就太 大！其實，浩瀚無涯的中國文化，只能留得住其真傳，而又流得遠其 真傳，那也就堪慰了。做前輩們之後輩的我們這一代，若是要報前輩 們大恩，則藉當今科技，來仔細地研究它，之後，做去蕪存菁的工作 ，那也是一個辦法呀！重要的是要做到：只可以減，不可以增；只可 以精，不可以雜；這樣，方纔正確。有關這一點，亦為時而使肇祺覺 得奇怪之事啦！試想：當今地球上，可以說比以往，更充塞著「專家 」，而其科目，又愈分愈細，如醫院內科，也早分成腸胃、心臟、肺 、血液、甲狀腺等部門了，在這種實況下，太極拳，怎麽就沒產生專 家，且又愈鍊愈雜、愈多了呢？而這，且使肇祺想到往世那大都的老 鋪，而比較起當今這臺北的老鋪，真的，感慨頗深！往世的老鋪，經 歷了幾代，賣的，還是只那數樣，而今的老鋪，卻已看不到它那三十 年前在賣的東西啦！難道，這也算進步？這樣纔算發展？其實，這， 只是人心不古的表現！肇祺，很不忍心太極拳也變成這樣！畢竟，餅 ，還是從前的老鋪的香；拳，還是依拳論的前輩們的好！肇祺，總這 -82- 麽覺得。不曉得有人同感否？ 關於「掤捋擠按進步推手」，張三丰祖師與王宗岳第一代嫡傳嗣 兩位老人家的鍊法，是這樣的：一開始推，兩位面對面站的距離，乃 前腳板即右腳板，平行兩位其正向前胸心窩連線，而相距橫寬約二十 厘米，腳尖都向前。而兩位的後腳即左腳，則都與其前腳同寬於各自 肩幅，站開展步微彎。而手，則都使掤、捋、擠、按。張三丰祖師從 「掤式」開始，即左下臂「掤」王宗岳第一代嫡傳嗣之雙手之「按」 ，而右肘輕黏王宗岳第一代嫡傳嗣的左下臂，而王宗岳第一代嫡傳嗣 ，則從「按」張三丰祖師的左下臂之「按式」開始。上述，乃當年張 三豐祖師與王宗岳第一代嫡傳嗣，要開始鍊推手而剛搭上手時的姿勢 ，始終這樣，一直沒改變過。接著，單以手的變化來說，則「按」在 張三丰祖師左下臂的王宗岳第一代嫡傳嗣的雙手，就變為「擠式」「 擠」張三丰祖師之胸，而張三丰祖師的右肘，也就黏王宗岳第一代嫡 傳嗣的左肘，而變為「捋式」。接著，張三丰祖師就變其「捋式」為 「按式」，來「按」王宗岳第一代嫡傳嗣的右下臂，繼而轉「按」左 -83- 下臂，而王宗岳第一代嫡傳嗣，就以其左下臂，「掤」張三丰祖師之 雙掌，而變為「掤式」。接著，張三丰祖師就變「按式」為「擠式」 ，「擠」王宗岳第一代嫡傳嗣之胸，而王宗岳第一代嫡傳嗣的右肘， 就黏張三丰祖師的左肘，以變其「掤式」為「捋式」。接著，王宗岳 第一代嫡傳嗣，就變其「捋式」為「按式」「按」張三丰祖師的右下 臂，而張三丰祖師就以右下臂「掤」王宗岳第一代嫡傳嗣之「按」， 繼而轉以左下臂黏接其「按」來雙手，而右肘且輕黏其左下臂，變為 「掤式」。如此地張三丰祖師輪流轉變「掤」、「捋」、「按」、「 擠」式，而王宗岳第一代嫡傳嗣，則輪流轉變「按」、「擠」、「掤 」、「捋」式。而在這麽輪流轉變「掤」、「捋」、「按」、「擠」 四式之推之間，凡是在使出「按式」、「擠式」那一位，就必須於其 使出該二式的同時，進步，發勁，而另一位，就要在對方發勁時走化 其攻勢，來做到「上下相隨人難進」。其進步，就是：移身體重心於 後腳即左腳坐實後，把前腳即右腳提起，而以腳跟落地，腳尖向正前 方，前進約十厘米，接著就移身體重心於前腳踏實，而後腳，則隨後 -84- 提起，也向正前方前進約十厘米，而使整個腳板同時落著於地，腳尖 與原先同向，腿微彎，成開展步。而一方使出一次「按式」接「擠式 」，則不管使出「按式」時進步，接著使出「擠式」時又進步，抑或 使出「按式」接「擠式」，合計只進步一次，都數為做一次進步。當 年，張三丰祖師與王宗岳第一代嫡傳嗣每鍊推手，就必做雙方各進步 八次，不多不少。以上，乃太極拳推手其原態。 其實，稱「打手」也好，「推手」也好，稱呼如何，與實際功夫 ，應該沒關係。當年，張三丰祖師所以稱它為「打手」，乃基於兩個 理由：一是掤捋擠按四式，雙方的主要相接觸部位，都是手，所以， 就好像雙方都只用「手」在「對敵」，即用「手」在「打」，於是， 就稱「打手」；一是雙方都藉「手」來鍊聽勁，且藉「手」的相接觸 ，來鍊身的走化，來鍊「其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指； 由腳而腿而腰，總須完整一氣，」的發勁，所以，就好像把鐵「打」 成器般地，鍊雙「手」成完全附隨於身體，不和身體脫節，而自作主 張地作其個別行動的狀況，所以，就稱它做「打手」了。而「推手」 -85- ，則楊班侯先生的時候纔說起，它，並非楊班侯先生所說出，而是當 時在鍊太極拳之人之間說出的。如「拉鋸式攬雀尾」之稱，也就在那 個時候流傳起的。當時，所以會使用起「推手」這稱呼，乃由於當時 很流行定步「打手」，而其鍊的狀態，又變得好像在推磨，於是，就 自然而然地把「打手」逐漸稱做「推手」了。倘要把「推手」這稱呼 加以解釋，則肇祺就取王宗岳第一代嫡傳嗣其「十三勢歌」中的「仔 細留心向推求，屈伸開合聽自由；」其前句中的「推」字，而說：藉 二人做掤捋擠按式，來「推」測對方要攻來、我必須攻去的狀況，並 「推」斷我的走化、發動攻勢即發勁，是否合乎拳論真傳，來鍊成走 、化與發動攻勢即發勁之時，「手」能完全僅附隨身，而不另作主張 、不作其個別行動的功夫。這麽一來，把太極拳的「打手」稱做「推 手」，則亦無不可。然而，當今的太極拳推手，卻與原先的不僅有了 差異，變了內容、且加了項目，又稱慣了「推手」，所以，肇祺纔把 最原始的推手，稱做「掤捋擠按進步推手」。因為，「掤捋擠按定步 推手」，畢竟，只是為了鍊「掤捋擠按進步推手」其準備步驟罷了。 -86- 那麽，有心太極拳之人，要如何藉「掤捋擠按進步推手」，來鍊 成「黏連」與「貼隨」之功夫？其訣竅，於「打手歌」中，張松溪第 三代嫡傳嗣，就早已顯示在末句的最後三字了。那就是「黏連貼隨不 丟頂」的「不丟頂」三個字。換句話說：要做到「黏連」與「貼隨」 ，便必須遵守「不丟頂」的原則。「不丟頂」，即是「不丟」與「不 頂」兩件事其合稱。「不丟」，就是「我和對方相接觸的身體，即使 需要改變相接觸點，卻也不離開對方的身體。」之意；而「不頂」， 則「我和對方相接觸的身體部位，不頂住即不抗拒對方向我來之勢、 向我攻之力。」之意。就是要在這「不丟頂」原則下，人纔能做到「 黏連」與「貼隨」。那麽，甚麽是「黏連」？甚麽是「貼隨」？其差 別，又是如何？其答案如下。「黏連」，具兩種內容：一是攻，一是 守。攻，則在不離開、不改變即「黏」住對方和我接觸的身體部位其 狀況下，變換我的勢、式，來「連」續攻；守，則以另一隻手，來交 替接觸即「黏」住對方原先在接觸我其一隻手，而使對方那隻手，又 繼續即「連」續接觸後來換上的我的另一隻手，來走其攻來之勢。於 -87- 是，「黏連」就是：「黏」住對方身體的相同部位，來「連」續我或 對方之攻勢；而「貼隨」，則在密切「貼」住雙方相接觸部位狀況下 ，依「隨」對方攻來之勢，而把身體重心由前腳即右腳移到後腳即左 腳坐實，而發動攻勢。這也就是：密切地「貼」住雙方身體相接觸部 位，來依「隨」對方攻勢啦！而「黏連」與「貼隨」其差別，即：㈠ 「黏連」其黏的部位，對方不變，我則有所改變；「貼隨」的貼住部 位，則雙方都無所改變。㈡「黏連」乃連續雙方攻勢，「貼隨」則僅 依隨對方攻勢。 以太極拳套而言，打掤捋擠按四式的順序的掤、捋、擠、按，但 ，以推手來說，使掤捋擠按四式的順序，則為掤、捋、按、擠。因此 ，張松溪第三代嫡傳嗣其「打手歌」，乃以太極拳套的順序寫的。這 一點，但願讀者明白，不要因「打手歌」寫的是「掤捋擠按」，就錯 鍊「掤捋擠按進步推手」。 人而在鍊「掤捋擠按進步推手」，則要如何做到「上下相隨人難 進」呢？這，由上述而知對方進步，乃唯有在使出「按式」、「擠式 -88- 」時，而其時，即我使出「掤式」、「捋式」的時候。因此，倘能做 好「掤」勢與「捋」勢，則對方就必難於進步啦！那麽，要如何做好 「掤式」與「捋式」？那就是：要使對方「按」來的「按式」，失其 向我之勢。而要做到這樣，則要先做到：絕對不使增強對方「按」來 的「按式」其向我之勢。這，要如何做到？這，說，很簡單，然而， 要能做到，卻很難！那就是：不頂。其實，不頂此事！不僅推手時須 做好「掤式」纔需要，且連無論是在推手或在對敵，凡是一和對方搭 上手之際、之後，就都一定需要的功夫。鍊太極拳而不能做到不頂， 則他所鍊的，已不是太極拳了。因為，不能做到「不頂」，即等於在 做「頂」，而在做「頂」，則等於在熱烈接受對方的攻勢，而這，又 等於在歡迎對方的攻勢，於是，在這種情況下，對方當然就更加全力 以赴地攻來啦！這，不就是在增強對方向我攻來之勢，更向我了嗎？ 因此，推手時，要使對方，於其使出「按式」之際難於進步，則頭一 點，就是要做到：我使出的「掤式」，絕對「不頂」對方。第二點， 就是要撐身之形為球，而以腰為軸右轉做「走」，來使其勢的力道， -89- 變成我的球面切線，消失於空氣中。而倘其「按」勢極猛即力道很大 ，以至我使不出或使不好第二點，則接著就要依第三點。第三點，就 是以左手「黏連」對方之「按」勢，而以右肘內側「貼隨」對方之左 肘外側，以等待對方把「按式」變為」擠式」。以上三點，乃是做好 「掤式」的要訣。而也因此，真掤其口訣，纔會是：「掤不是擋！」 。此乃由於太極拳原有「十三勢」中，以「掤」勢，最為容易變成「 擋」的緣故；換句話說：「掤式」，最不容易做到不頂。而鍊「掤捋 擠按進步推手」時，對方於其「按式」之後，接著使出的，就是「擠 式」，於是，我就於「掤式」後，接著須使出「捋式」來。那麽，要 如何做好「捋式」呢？其頭一點，在前面已說明過，就是和要做好「 掤式」所需一樣地為「不頂」。而其第二點，就是身體重心，要從前 腳即右腳，轉移到後腳即左腳坐實，而於其同時，撐身之形為球，而 以腰為軸左轉身，且左手由背而掌地「黏連」對方「擠」來之「擠式 」右手，而我右手，則仍以右肘內側「貼隨」對方左肘外側，使對方 的「擠」勢，陷於我「捋」勢之坎陷之中。就是由於要以「捋」勢其 -90- 坎陷破對方的「擠式」的緣故，「捋」勢之口訣，纔為「捋不要捋到 己身上！」的。而倘其「擠」勢極猛即力道太大，以至我使不出或使 不好第二點，則接著要依第三點。但，第三點，卻要在未做完第二點 就做。第三點，就是變左手之「黏連」為「採」勢，來「採」其右腕 ，而從「貼隨」之右肘發勁，改守為攻。如此，則當我如第二點所述 身體重心坐實後腳即左腳其時，對方就會跌向我左後方去。這，就是 「打手歌」裏所言的「任他巨力來打吾，牽動四兩撥千斤；」。以上 ，就是鍊「掤捋擠按進步推手」時，要做到「上下相隨人難進」其要 訣。 前面已提過，「掤捋擠按定步推手」，無非只是「掤捋擠按進步 推手」其準備步驟罷了。然而，當今的太極拳推手中，卻已失傳了「 掤捋擠按進步推手」，而只剩下「掤捋擠按定步推手」！當年，肇祺 在鄭曼青先生之門鍊「掤捋擠按定步推手」時，由於肇祺被推、被發 的機會比誰都多故，沒特別感覺到怎麽樣，但，當肇祺在教弟子們時 ，則每看到弟子們在鍊「掤捋擠按定步推手」，而推一陣子了，雙方 -91- 卻都還不在推對方、還不在發動攻勢，就會對他們說：「怎麽還不攻 ！」了。當時，肇祺總覺得：怎麽會推一陣子了，還不攻，還攻不出 ？肇祺當年所以總會有這種感覺的原因，等踏進心的世界後，就明白 了：太極拳的推手，原本就是「掤捋擠按進步推手」，其「定步推手 」，無非只是準備步驟而已，所以，當時，肇祺纔總會有那種感覺。 其實，當年張三丰祖師所創的，只是上述「掤捋擠按進步推手」罷了 。但，張三丰祖師與王宗岳第一代嫡傳嗣兩位在鍊時，卻的確，也經 「掤捋擠按定步推手」過。所以，於前面，肇祺纔說，「掤捋擠按定 步推手」亦為張三丰祖師所創。雖然，當年，張三丰祖師與王宗岳第 一代嫡傳嗣，其鍊「掤捋擠按定步推手」的時間很短，事實上是只鍊 了三次而已，然而，做為後輩的今人，又怎麽能與創始者相比呢？因 此，肇祺以為：鍊推手，就先鍊「掤捋擠按定步推手」三個月，其後 纔專鍊「掤捋擠按進步推手」。但，這，要有個條件：一個禮拜，至 少也要鍊五次，而一次又至少鍊半個小時。 由於教太極拳之人，怕其弟子只學太極拳套會覺得無聊，所以， -92- 往往就會邊教拳套、邊教起推手。這，當然是無可厚非、算不了錯， 然而，倘真要鍊成太極拳，則還是整套拳套會了，也天天不斷地打半 年以上了，纔鍊推手來得好。因為，一個人其全身肌肉與筋絡未開始 鬆，則即使和他推手的對方是他的老師，而也發他來使他的背部撞壁 ，卻也不僅無補於他的肌肉與筋絡之鬆而已，有時，且反而會因其撞 壁而罹內傷的！此乃即使被其老師推、發，但，倘其為人之師者不具 太極勁，則絕對不可能使他獲取到鬆肌肉與筋絡之效之故。切記！然 而，倘其為人之師者具太極勁，則不要說會整套拳套後纔鍊推手啦！ 在未鍊拳套之前，就鍊推手，來受其老師發他撞壁，則反而因其肌肉 與筋絡會鬆，而使他更容易鍊好拳套的。以上當然是以要鍊成太極拳 之人說的。倘只要鍊太極拳套來健身之人，就沒這一類問題啦！這樣 的人，則不要說鍊到整套拳套，其實，倘鍊得正確，則只鍊拳套的「 起勢」一式，就很夠、很夠的。在肇祺還在讀大學的時候，鄭曼青先 生對只為了健康來求教太極拳之人，就是這麽地僅教他「起勢」一式 。 -93- 在這裡，附帶地說明，於前面兩處提到的「坎陷」。由於張三丰 祖師雖識字能文，但，畢竟是一位做豆腐來賣之人，所以，沒認識到 ：對一般人來說是深奧的易經。然而，王宗岳第一代嫡傳嗣，卻深懂 易經。太極拳的「捋」勢，具易經「坎陷」之效，就是王宗岳第一代 嫡傳嗣說出的。然而，當今之人，卻已無法看到北宋早期之人，所看 到的易經了。此乃當今之人，所能看到的易經，已被北宋興起的理學 ，混濁了所致。易經的原始，乃是伏羲所畫的六十三卦，及其卦辭。 但，到了所謂「春秋」，就被加上了一卦，而成了六十四卦！其被加 的一卦，是「既濟」。這，只要是懂神理之人，則一看就明白，因為 ，大宇宙，乃生生不息永恆地向更美好之域邁進著，於是，絕對沒有 「既濟」其現象存在！即使有，那也僅是對其途中的一齣而言罷了； 但，其一齣的「既濟」即「果」，其實，也就是其下一齣的「因」， 那怎麽會始終是「果」？大宇宙間的萬生萬象，並無「果」僅止於「 果」其現象存在！伏羲所畫的六十三卦，是在顯現大宇宙萬生萬象， 它，絕對沒那麽低級！易經，就是被胡亂地加上了「既濟」一卦，春 -94- 秋而後，纔逐漸地流落於三教九流之中的。而到了北宋，纔澈底地變 成了：專被用在否定人的尊嚴，而引人入「依他力」的算命工具啦！ 可悲！雖然，伏羲本人，也教人晨起後信手翻一卦看看，來謹慎自己 的今天，來對自己的人生中的今天充滿自信，但，那是在促人活得更 積極，絕對不是像北宋而後那「依他力」之消極！「差之毫釐，失之 千里！」，就是此之謂啦！ 話又說回來，太極拳「捋」勢的「坎陷」其「坎」，就是當今的 易經第二十九卦的「習坎」所示現象。但，「習坎」卦，伏羲卻排在 其六十三卦的第五十卦。而伏羲對此卦的說明乃：「習坎，有孚，維 心亨，行有尚。」，其意，就是：「危險重重，要更加有信心，持心 想得通、看得開，行為要更加合乎道理。」。王宗岳第一代嫡傳嗣， 就是因伏羲對「習坎」卦的這麽解釋，纔把「捋」勢稱「坎陷」的。 此乃由於其頭一句「習坎」，像是在指對方所處其逢我「捋」勢的狀 態；而其二、三、四句，則像在提醒、鼓勵我應具的心身態度所致。 雖這樣，但，王宗岳第一代嫡傳嗣，對「捋」而外的其餘十二勢，卻 -95- 沒再使用到易經的卦。用八卦五行說太極十三勢的，乃張松溪第三代 嫡傳嗣。這，由他老人家補述張三丰祖師的「拳論」而可知。關於這 一點，肇祺以為：要把太極拳和易經之卦或陰陽學家所專門的五行拉 上關係，則頂多也像王宗岳第一代嫡傳嗣般地，只使用「坎陷」，來 說「捋」勢就夠。因太極拳，畢竟是實際功夫！要把它說得高深，不 如更平民化、大眾化它，來使更多之人，享其體用之益，而健身，而 強國，這樣，豈不是更好？是的！應該是的！ 張松溪第三代嫡傳嗣其「打手歌」的三、四句：「任他巨力來打 吾，牽動四兩撥千斤；」，就是一個人由鍊成了「掤捋擠按進步推手 」，而有了太極勁可發，其在對敵時，用「捋」勢、「捋式」制敵的 表現。然而，當一個人不具太極勁而用「捋式」來對敵，則反而像在 置己身於「坎陷」之中般！因此，有心鍊太極拳而不僅為了健身之人 ，則至少也要鍊成能聽勁纔行。為甚麽？因為，能聽勁，則能做到「 黏連貼隨」，而能「黏連貼隨」，則對方的身體的至少一隻手其某部 位，被我「黏連貼隨」著，而其身體的重心所在，又由該部位而被我 -96- 聽住著，則等於其整個人都被我控制住了，這樣，他又能如何地攻我 ？所以，當一個人鍊太極拳到能聽勁，而又能做到「黏連貼隨」，接 著，其能聽勁，就能聽出對方身體的重心所在。到此程度，則對方只 要和我搭上手，其身體就完全被我控制住。人而能聽勁即能聽，而其 聽，又已到聽得出對方的身體重心所在的程度，則於其間，卻必須經 過做得出「黏連貼隨」的階段。而太極拳的康莊大道，即展現在通過 了「黏連貼隨」階段之後！ -97- 第四章 一路鬆沈迎勁來 -98- 一個人，花了數十年時光，費了大半輩子心血，來鍊太極拳，卻 沒有太極勁，而一和人家搭上手，使出的還是九牛拙力，卻能揚名， 卻佔得了高高的一席，而還沾沾自喜，而桃李滿門，而冷落那王宗岳 第一代嫡傳嗣留下的「十三勢歌」其最後一句：「枉費工夫貽嘆息」 ，則世界上像這麽可憐之人，究竟有幾人？而倘其人，拜的又是名師 ，學的又是真傳，則其可憐度，何至於前者的千倍、萬倍！ 人而學太極拳，怎麽會落到這種地步？其理由只有一個：喜歡發 人家，都要表現高人一等！於是，違背了太極拳的「彼不動，己不動 ，」那王宗岳第一代嫡傳嗣於其「十三勢行功心解」中的教誨所致。 人而要爭，就「與天爭氣」、「與地爭力」去罷！「與人」，則要「 爭」的，應該是「柔」啊！尤其是在需要「以柔克剛」的太極拳的世 界裏。當年，鄭曼青先生教肇祺的，就是這樣啊！在臺灣，鄭曼青先 生的門下，應該不少纔對啦！難道肇祺而外，就沒有人得到這教誨？ 抑或得而不做、不去實踐？倘這樣，則怎麽對得起鄭曼青先生在天之 靈？然而，話又說回來，太極拳卻實在很難！肇祺也教過弟子，而肇 -99- 祺的弟子，有的，也早當起了老師，在教他的太極拳，有的，卻在當 臺灣地區的太極拳的教練的教練，但，於肇祺眼中，他們卻是也還沒 有太極勁！而所以會這樣，乃皆因為不願長僅做弟子，且愛的又是名 利權勢，而不是太極拳！ 肇祺還在讀大學的時候，曾問過鄭曼青先生，其享譽「永嘉五絕 」的詩、書、畫、中醫、太極拳五樣，是那一樣最難？當時，鄭曼青 先生，很嚴肅地回答：「當然是太極拳！」。而肇祺，當時，也覺得 ：是這樣。難！太極拳確實很難！然而，人，卻不該因其難，就入歧 途！倘如此，則豈非應了王宗岳第一代嫡傳嗣其「本是舍己從人，多 誤舍近求遠，」之「多誤舍近求遠」那一句警惕？是的！而這，卻不 該！因其甘心舍「近」求「遠」。 那麽，甚麽是「近」？甚麽是「遠」？「近」，近在眼前；「遠 」，遠在天邊！眼前，有甚麽？眼前有：張三丰祖師的「太極拳論」 ，王宗岳第一代嫡傳嗣的「太極拳論」、「十三勢行功心解」與「十 三勢歌」。及張松溪第三代嫡傳嗣的「打手歌」。天邊，有甚麽？誰 -100- 曉得？又管他有甚麽，反正，那，都和太極拳拉不上關係！君不聞： 「近」，乃「勁」的諧音？只要鍊的太極拳，都合乎在眼前這麽「近 」的「拳論」、「行功心解」、「十三勢歌」、「打手歌」，而鍊出 太極「勁」不就好？這樣，就絕對不至於「枉費工夫貽嘆息」了呀！ 人體的神經細胞組織、系統，徧佈於體表，而體表的皮膚，由於 其神經細胞組織、系統的機能，而使人有了觸覺。此乃一個正常人， 其神經細胞組織、系統所具機能。然而，當人其神經細胞組織、系統 的機能減退了、消失了，則其徧佈到體表的觸覺，就會發生變化。這 變化，乃由遲鈍到完全沒有感覺。另一方面，人的這種觸覺，卻也會 超越正常人所具地敏銳化。而這種敏銳感覺，乃由於其為超越了正常 人所具故，其人所感覺到的內容，也就超越了一般人的觸覺範疇。舉 一例說，則這種超越了一般人所具觸覺的敏銳，並非一般人摸起來覺 得粗糙的某物外表，他摸起來，就會覺得更粗糙，而是一般人摸起來 還不覺得粗糙的，他一摸，就會覺得粗糙。簡單地說，這種敏銳觸覺 ，就是一般人感覺不出的，他感覺得出。 -101- 其實，人體的神經細胞組織、系統，一受到刺激，一和不習慣於 其人身體的體外之物接觸，其人就會有所反應，或其身體就會有所反 應。然而，無論是其人有所反應，或其身體有所反應，這種人體神經 細胞組織、系統的機能，都要和人其表面意識即心連繫上，纔會使人 感覺得出。這由剛死之人，其身體的神經細胞組織、系統，不一定都 已死，但對加在其身體的刺激，他卻沒感覺，或因開刀前的麻醉，而 使其人不感覺到開刀措施加在其身體的刺激，而得知。因為，這兩者 ，其身體神經細胞組織、系統，受刺激，或接觸到不習慣於其人身體 的體外之物，都已無能把其刺激的感受之電波，傳遞到其表面意識， 去使他感覺得出了，即已無能和其表面意識連繫上了。其原因，乃： 前者，則其肉身與其人永恆之身體的光子體間之靈子線即輸送生命能 之線已斷，所以，其神經細胞組織、系統，即使能傳遞其刺激的感受 之電波，卻也已傳遞不到其表面意識，來使他感覺出；後者，則其肉 身的部分或全部神經細胞組織、系統，因被藥物麻醉，而失去傳遞刺 激的感受之電波其機能，所以，其表面意識就收不到其電波，因而他 -102- 也就感覺不到。 未曾赤腳常走在鋪小石頭之路過之人，一走上，就很不自在，因 為，腳底會刺痛；但，常走這種路之人，一走上，還是很自在，因為 ，習慣了，已沒有異常的感覺。然而，這，並非前者的神經細胞組織 、系統較敏銳，也不是後者的神經細胞組織、系統較遲鈍。這，乃因 前者其腳底的皮膚還正常，後者其腳底的皮膚，則已增厚甚至角化。 而這，若有機會看到常赤著腳的農夫的腳底，就會明白：很厚，有裂 痕。由此事實可知：常赤著腳走路之人，並非其體表的觸覺遲鈍，而 是其體表的皮膚增厚、角化，以至像沒常赤著腳走路之人，穿著鞋走 路般地，地面上的小石頭，不至於刺激到其腳底的神經細胞組織、系 統，因而其人也就不感覺出其事了。像這種因皮膚的增厚、角化，以 至其體表所受刺激，就因隔一層增厚、角化的皮膚，而使其人的神經 細胞組織、系統不至於受到刺激，因而其人就不覺得痛之現象，其實 ，也等於是其體表的觸覺遲鈍化。但，這種現象，並非其身體的神經 細胞組織、系統的機能減退所導致。這種現象，卻被鍊外家功夫之人 -103- ，儘量地在利用。如打、踢磚、瓦、沙包等，那，無非也只是使其該 部位的皮膚增厚、角化，來減退、消失該部位的觸覺罷了！然而，人 的身體，卻除了神經細胞外，都會新陳代謝，且其大部分，又經歷四 十八小時，就會新陳代謝。因而其所增厚、角化的皮膚，當其人不常 鍊、不鍊該功夫了，則遲早一定會脫落。而等脫落了，也就等於其體 表該部位的觸覺又恢復了，這樣，則他再打、踢磚、瓦、沙包等，就 又會覺得痛。人，為甚麽需要這麽虐待自己？若是為了傷敵，不是手 拿刀子、腳穿可傷人之鞋就好？或單純地只拿手槍更方便？鍊功夫， 應該是以強身為主纔對啊！當然，亦可防身啦！但，防身，又何須使 對方受傷、致死？這麽做，國法也不允許啊！鍊拳、鍊功夫的目的， 無論如何，應該是為了強身、防身，且必以強身為主！所以，倘鍊拳 、鍊功夫而必傷身體到使皮膚增厚、角化，來遮蓋其神經細胞，以獲 減弱、消失痛覺、觸覺之效果，以遂傷人、致死人之目的，則這種拳 、這種功夫，不就等於傷人、殺人的武器？這一點，有心、有志於武 功之人，應該會想到纔是。武功，大到可以增強國威、捍衛國土，不 -104- 錯！但，不可落魄到擾亂社會、欺凌良民！此乃肇祺的淺見。 話又說回來，當一個人其歲數愈多，其身體愈進入老況，則不僅 其視覺、聽覺、觸覺等會愈遲鈍下去而已，且連其行為、動作，也會 愈不靈活起來。但，在這種實況下，其頭痛、牙齒痛、骨節痛等痛覺 ，卻與其未老前一樣，都會使他覺得痛，並沒有使覺得比較不痛。這 麽說來，就好像有點兒矛盾了？在視覺、聽覺、觸覺愈遲鈍，而行為 、動作也愈不靈活的狀況下，怎麽只有痛覺仍舊呢？即使視覺、聽覺 減弱了的眼睛、耳朵患了角膜炎、中耳炎，卻也仍然覺得很痛啊！怎 麽會這樣？若說是其神經細胞組織、系統的機能減退，則怎麽痛覺不 減退？怎麽唯有使其人感覺痛其刺激的感受之電波，神經細胞組織、 系統就仍然會殷勤地把它傳遞到表面意識去，而看到的、聽到的內容 ，就不大情願、不願傳遞？一樣是傳遞啊！是有其選擇性嗎？不是的 ，並不具選擇性。人體神經細胞組織、系統的機能，除神經細胞組織 、系統受了傷外，乃是不減退、不消失其機能的，是接觸到神經細胞 組織、系統的人體其他組織，影響了其傳遞刺激的感受之電波的機能 -105- 罷了。而由於使人覺得痛的異常刺激感受之電波特別強，所以，其傳 遞，纔不至於受到其影響。那麽，人老了，其身體接觸到神經細胞組 織、系統的組織，怎麽就會影響神經細胞組織、系統的傳遞刺激的感 受之電波呢？這答案，很簡單，因它壓到了神經細胞組織、系統。也 因此，人到老，纔會這裡痛、那裏痛的！這就是神經細胞組織、系統 被壓住所導致現象。而會變成壓到神經細胞組織、系統的，乃以隨意 肌與筋絡為主；而隨意肌與筋絡，所以會變成壓到神經細胞，是因前 者萎縮、後者緊縮所致。如此，則或有人會問：肌肉萎縮，則其與神 經細胞接觸的空間，不久更大了？其實，那不會！會那樣，則一個人 瘦了，不就骨頭與肌肉之間變成了中空？而胖了呢？骨頭不就會被肌 肉擠碎了？不會有這種事罷？肌肉的萎縮，乃成皮包骨狀態的啊！不 然，老人，其臉怎麽會有皺紋？其全身的皮膚怎麽會鬆鬆的？ 太極拳，就是供人鍊成：人體其接觸到神經細胞組織、系統的組 織，不僅不至於影響神經細胞對任何刺激的感受之電波的傳遞，且還 要使它變成有利於神經細胞組織、系統的傳遞，而使神經細胞組織、 -106- 系統其傳遞機能，顯出比正常狀態的人體，更加清皙、俐落的狀態， 來使其人的觸覺，敏銳到其人必感覺得出，其所接觸存在於其體表之 外之人的身體，將顯現不利於己的狀況，且又必能制勝他，其強身、 防身的功夫。 所以，太極拳，纔要鬆，纔要沈！鬆的是：隨意肌與筋絡；沈的 是：氣與身體其重心所在。然而，要先鬆；隨意肌要鬆，筋絡要鬆！ 鍊的人，於打拳套時，於鍊「掤捋擠按進步推手」時，要時時注意到 這一點，這樣，纔在配合太極拳的功效，纔能加速鍊太極拳見效。 人的肉體的能，附著在人的光子體其膜外層。而人的表面意識， 附著在其光子體膜內層。此乃由於人在睡眠時，其光子體必須留下光 子體膜，而離開肉體的緣故。而人體的各組織、器官的細胞，乃唯有 神經細胞，所傳遞的正常與異常一切刺激的感受之電波，纔直接和表 面意識連繫上。而人的肉體的神經細胞組織、系統，乃除了傳遞上述 電波外，還成為肉體中的「氫離子」其運行路線。這「氫離子」，即 是：人的肉體活力的根源「三磷酸阿烈諾新（ATP即adenosine tri- -107- phosphate)」其重要基因。人服用了抗生素，會覺得身體懶懶，乃由 於抗生素會破壞體內的「三磷酸阿烈諾新」所致。而人，即使沒有食 物可攝所需養分，但，倘有水，就能多活一段時間的原因，就是賴水 中的「氫離子」，來一方面多合成「三磷酸阿烈諾新」，一方面多挾 「根本生命能（透拉Ｅ）」，徧佈於全身細胞，來延其命的緣故。所 謂「根本生命能」，就是：存在於人其表面意識中，而輸經其光子體 ，輸到其光子體膜，以維持肉身人其肉體，得以呈肉身人之活的生命 能。此際，「根本生命能」攜手「氫離子」其能即「氫離子能」運行 的路線，即是神經細胞組織、系統。而由於「根本生命能」之質比「 氫離子能」之質次元高，所以，從人其表面意識輸入其光子體膜的「 根本生命能」，就滲入「氫離子能」之中，而循神經細胞組織、系統 運行。這帶「根本生命能」的「氫離子能」即「帶根本生命能氫離子 能」，即是太極拳所說的「氣」；而這，應該也就是：中國功夫的氣 功，所說的「氣」。 說到氣，就必須說丹田。鄭曼青先生所說的臍下一寸三分其丹田 -108- 部位，也就是人體「腹膜神經叢」的核心位置。「腹膜神經叢」，又 稱「太陽神經叢」。而所以稱它為「核心」，乃因其部位是：人體全 身，最有可能蓄集「帶根本生命能氫離子能」，即最有可能蓄集氣的 緣故。丹田的正確位置，凡是現象界人即人間世人，都是在其臍下二 ·六厘米到四·一厘米之間的腹膜上下前後左右那小範圍。但，由於 它是四次元以上之世界之存在故，須憑人自身的感知，纔能明白其存 在罷了。丹田其所以凡是肉身人，就都在其臍下二·六厘米到四·一 厘米之間之因，乃：肉身人的表面意識與光子體膜、光子體與光子體 膜、光子體與其守護靈、指導靈等之間，連繫著的合計八條靈子線系 統中的「留返靈子線系統」，繫其光子體之部位「朗緒」，即為其肉 體的臍，而「續生靈子線系統」，繫其光子體膜之部位「源關」，即 為其肉體的臍下四·四厘米，因而丹田就必須在其間，且由於肉身人 必須睡眠即光子體必須離開肉體，所以，丹田的部位，也就必需在： 離「朗緒」部位的臍較長，離「源關」部位的臍下四·四厘米較短的 距離。上舉「留返靈子線系統」，乃連繫現象界人的光子體與其魂的 -109- 兄弟即守護靈之間的靈子線系統，而「續生靈子線系統」，則連繫現 象界人的表面意識與光子體膜之間的靈子線系統，而這兩條靈子線系 統，乃皆於其人睡眠中，纔具作用。很多鍊氣功之人，所以會鍊得走 火入魔的根本原因，就是把丹田認做了實腹即肉體腹部的肌肉、內臟 ，而又搞錯了其位置。慎之，慎之！ 丹田而外，與太極拳具密切關係的人體部位，有：延髓、頭頂、 心窩、會陰、匡脊、夾脊、湧泉與勞宮。而因湧泉與勞宮，雙腳與雙 手皆各具一，於是，再加上丹田，則與太極拳關係密切的人體部位， 即有延髓、頭頂、心窩、丹田、會陰、匡脊、夾脊、湧泉與勞宮等十 一個部位。延髓，乃人其光子體「命穴」部位，又是肉體所以能活的 神經系統總樞紐，而盡其有生，都與其守護靈的「命穴」連繫著故， 可善持以增強其為神經系統總樞紐之力，且其外部又具枕骨；頭頂， 乃人其光子體「直閘」部位，且是肉體大腦組織的上部，而當其人睡 眠時，連繫光子體「直閘」與光子體膜「記痕」之間的「通灌靈子線 系統」，就發生作用，且因光子體膜其「記痕」部位，是肉體延髓部 -110- 位故，關係到延髓的影響全身神經細胞組織、系統；心窩，乃人其光 子體「心窩圈」部位，當人清醒時，從其表面意識輸出的「根本生命 能」，就是先運到這裡，而後分佈於光子體，再到光子體膜，來養肉 體；丹田，乃人其光子體「朗源」部位，又是肉體「太陽神經叢」部 位，且是人體唯一有可能蓄集、調遣氣之處；會陰，乃人其光子體「 定底」部位，當其人睡眠時，連繫光子體「定底」與光子體膜「舒絡 」之間的「慣駐靈子線系統」，就起作用，且因光子體膜其「舒絡」 部位，是肉體匡脊即脊椎骨從上算起第十六節部位故，蓄集於丹田之 氣，就唯有經這部位，纔有可能從尾閭進入脊椎骨中，來通過匡脊而 向上運行；匡脊，乃人其光子體膜「舒絡」部位，它，就是人體脊椎 骨從上算起第十六節部位，而其作用，則已述於前；夾脊，乃人其光 子體膜「貼皿」部位，是人體脊椎骨從上算起第十二節部位，亦為王 宗岳第一代嫡傳嗣的「十三勢行功心解」中，「力由脊發」其「脊」 部位；湧泉，乃人其光子體「豎臺」部位，即肉體雙腳板中央部位， 是轉換氣為勁的變能站；勞宮，乃人其光子體「流光」部位，即肉體 -111- 雙手掌中央部位，是向別人輸出大量的氣或勁其一固定前站。 由以上所述而可知：㈠一個人其表面意識的「根本生命能」，當 其人清醒時，乃先輸到光子體「心窩圈」，而光子體「心窩圈」，是 在肉體心窩部位。因此，一個人的肉體，倘能促使其光子體「心窩圈 」，得以受納更多從表面意識輸出是「根本生命能」，則經光子體膜 ，為了徧佈肉體，而運行在神經細胞組織、系統的「帶根本生命能氫 離子能」即氣，就會更多。此乃太極拳，所以必須含胸之因。因為， 含胸的效果之一，就是能使人的光子體「心窩圈」，多受納「根本生 命能」。㈡一個人盡其有生，其延髓部位都與光子體「命穴」、守護 靈「命穴」連繫著，而其頭頂，於其人睡眠時，又關係著肉體延髓， 且頭頂本身，就關係著大腦神經細胞，所以，倘能持延髓、頭頂部位 於最善狀況，則必能改善全身的神經細胞組織、系統其機能。此乃太 極拳所以必須頂頭懸的理由。因為，頂頭懸的狀態，最使延髓寬適， 而又最能與守護靈的「命穴」連繫上。王宗岳第一代嫡傳嗣，或因感 悟到後者，纔寫「虛靈頂勁」四字罷？㈢由於人其光子體膜「舒絡」 -112- 與光子體「定底」間存有「慣駐靈子線系統」，所以，人其清醒時刻 ，猶必受其睡眠時的此靈子線系統的作用之影響，而具由光子體「定 底」部位向光子體膜「舒絡」部位運行的餘韻，這，以肉體部位來說 ，就是自會陰向匡脊。這樣，由丹田而沈於會陰之氣，纔有從尾閭進 入脊椎骨中，經匡脊而向上運行之可能。王宗岳第一代嫡傳嗣的「十 三勢歌」中的「尾閭中正神貫頂」其「尾閭中正」四個字，即是要使 這可能性，變成事實的要訣。而要使尾閭即脊椎骨下端的尾骨下端， 能順利地使氣進入脊椎骨中，纔顯出了太極拳套「倒攆猴」一式其價 值之高。因為，多打「倒攆猴式」，則人的尾閭會開。㈣由於湧泉， 能轉變氣為勁，所以，為了使蓄集於丹田而沈到了會陰之氣，能順利 地下到湧泉，且又能夠把氣變為勁，太極拳纔以雙腳的雙重為大病， 而務必虛實分明，來獲此效果。 以上，乃由上述密切關係著太極拳的十一個人體部位之說明，能 直接解釋得使讀者明白者，簡扼地加以解釋了。肇祺寫的東西，不僅 是肇祺本人的體驗而已，且又皆為大宇宙間的事實。太極拳，絕非玄 -113- 的東西，也不該以空洞的形而上說法，來解釋它。人就是本身不具切 實體驗，纔會把一樣東西、一件事情說得玄、解釋得玄的！然而，太 極拳的內涵，卻也的的確確關係到人的五官所不能感知到的內容故， 肇祺也就如實地寫了它。因而關係到他次元世界內涵所用詞句，若非 看過有關神理方面的拙著之人，則或會不很明白，但，這樣，卻也沒 甚麽關係，因為，要緊的，還是鍊對太極拳此件事，只是能澈底地明 白一事其來龍去脈，則人就不至於墮入迷信之中，而走火，而入魔， 而連「枉費工夫貽嘆息」的機會也沒有地，變成一個魔子魔孫，一直 亂鍊，甚至變成一個魔王，絕對不服罷了！ 鍊太極拳而要鬆隨意肌與筋絡，最起碼的條件，就是：全身無僵 處與不出拙力。鍊太極拳套時，身體的某一部位會僵，那一定是姿勢 不正確；而其所以會導致姿勢不正確的原因，就是沒做到前面所述內 容。於是，倘能澈底做到前面所述內容，則其身體會僵之事，就必定 會解決。而鍊「掤捋擠按進步推手」時身體會僵，那一定是走時不以 腰為軸而走窮，或沒做到不頂而頂了對方之勢，或雙腳患了雙重大病 -114- ，或前腳膝超前過其大拇趾與第二趾口緣，或按時雙肘超前過前腳膝 前緣等所致。而其所以會導致此等原因，亦為沒做到前面所述內容； 所以，倘能做到，則其身體會僵之事，也就會解決。然而，不出拙力 ，則要如何解決？其實，一個人其拙力，乃「出」纔會產生的。其人 不出力，則怎麽會有力？要搬東西而不出力怎麽搬？拔河也一樣啊！ 不出力，怎麽能把繩子拉過來我方這邊而獲勝？由此可知：拙力這個 東西，只要其人不想「出」、不「出」，則不出拙力此事，就必能做 到的。但，這，說容易，做則難！在打拳套時，好強、好勝之心一動 ，就不得機得勢也發，沒有勁也發，那怎麽能不出拙力？而於其日常 生活中，則更難！該做嘛！不得不做嘛！就這麽天天都在出拙力地過 其日子。這，怎麽能使其「生活太極化」？因「生活太極化」的初步 作為，就是不出拙力啊！其實，這都不成問題的，只要一個人能藉鍊 太極拳，而把其拙力捨盡，則這怎麽會成問題？這麽一說，或許就有 人會問：把拙力捨盡，不就變成一個廢人？答案是：不會！因為，太 -115- 極拳所說的捨盡拙力，並非一般所知那種內容的。太極拳所云捨拙力 ，乃具下列四個內容，亦為四個步驟： ㈠鬆慣隨意肌與筋絡，以使出拙力時不容易緊縮，以使入老境後 不至於萎縮、緊縮。隨意肌，就是人體中能隨其人之意緊縮的肌肉； 筋絡，就是人體中如靱帶、腱等連結肌肉和骨骼的結締組織。 ㈡藉慣了「含胸」、「頂頭懸」與「尾閭中正」等三項關鍵要訣 ，來使氣充沛，使神經細胞組織、系統的機能提高其力，以至使氣能 沈丹田而降到會陰，之後，或再沈降到湧泉，或入尾閭而上匡脊、夾 脊、延髓等部位。 ㈢藉慣了不患雙腳雙重大病，且雙腳其虛實變轉，亦為靈活、分 明，以使沈降到會陰之氣，再降到虛腳湧泉。 ㈣由前三項，而全身隨意肌與筋絡都已鬆，氣與肉體重心所在， 也都已沈到湧泉，所以，於一般所謂出力之際，就藉物理學上槓桿原 理，以實腳其腳板為支點，以實腳腳板到須出力之手即力點間的身體 做槓桿，這樣去搬東西、拿較重之物，則於其日常生活中的出力此事 -116- ，就不出拙力也做得出來啦！這個時候，其隨意肌與筋絡，倘會緊縮 ，則也僅是要搬、要拿之物其重量，懸於其身所致者罷了，並非由於 其人在出拙力了。 就經以上四項內容、步驟，鍊太極拳到了鬆沈之人，乃即使於其日常 生活中須出拙力的差事，卻也已不至於出拙力的。所以，人，絕對不 必擔心：因鍊太極拳而不能出拙力、出不了拙力，因而其人就變成一 個廢人之事啦！ 鍊太極拳而鬆沈到湧泉，則湧泉所具變能機能，就會起作用。說 此之前，先說明太極拳之言：氣會從腳底而入土三分一事。鍊太極拳 之人的氣，真的會入土三分？是的，感覺是這樣！且不僅這樣，因肇 祺所感覺到的，乃入土更深。然而，其事實，卻並非氣由腳底湧泉部 位入土，而是氣與光子體，乃皆為稱「混聚界」之四次元世界的存在 ，且氣沈到肉體湧泉部位，又就是氣沈到光子體「豎臺」部位，所以 ，其「物」與「能」的世界的差異，再加上肉身人本身乃存在於「物 」的三次元世界這邊故，纔致使肉身人所感覺到的「能」的存在，總 -117- 如隔一段較長距離的。但，此乃以一般人，而又僅依其感覺說的。若 以一個心即表面意識中我執較少甚至無我執之人而言，則由於其光子 體必比肉體大，又因其氣沈到湧泉即為沈到「豎臺」，因而他就覺得 ：其氣沈到湧泉而入土多深啦！此際，他感覺到的入土深度，必會比 其光子體「豎臺」部位更深。 那麽，鍊太極拳而鬆沈到湧泉部位之人，其湧泉的變能機能，會 起甚麽作用呢？那就是：把「氣」變成「勁」。「氣」，乃「帶根本 生命能氫離子能」，這，已在前面述說過；而「勁」，則「氣」其「 氫離子能」所帶「根本生命能」，自其「氫離子能」脫出，而化分為 較低次元世界之質之能。人其表面意識所存有的「根本生命能」之質 ，乃同於十八次元世界「天日界」其構成生命能；而化分成「勁」之 能之質，即為同於八次元世界「透穿界」其構成生命能。「能」，無 論其質屬於或同於何次元世界構成生命能，其實，一概皆為生命能。 而肉身人所存在的這個三次元世界的構成生命能，則無非因當今現象 界科學，尚未進步到明白其為生命能，因而只稱它做「能」罷了。這 -118- 裏，附帶簡釋「混聚界」與生命能。「混聚界」，乃最接近肉身人所 存在此三次元世界「現象界」之四次元世界，它，也就是三次元世界 「現象界」其「能」即「生命能」存在的世界。「混聚界」的特徵， 即是：大宇宙間，從五次元到三十二次元諸世界的任何構成生命能其 個體即「生命個體」，都能在不改變其生命能之質的狀況下，可存在 的世界。而大宇宙間諸次元世界的構成生命能，又是愈高次元世界者 其粒子愈小故，纔得以滲入比它較低次元世界之構成生命能其粒子中 ；尚且，也唯有愈高次元世界的構成生命能，纔能化分為比他較低次 元世界之構成生命能。所以，其質同於十八次元世界「天日界」其構 成生命能之肉身人「根本生命能」，纔能滲入四次元世界「混聚界」 其構成生命能的「氫離子能」之中，成「帶根本生命能氫離子能」即 「氣」，而從「帶根本生命能氫離子能」即「氣」脫出的其質同於十 八次元世界「天日界」其構成生命能之「根本生命能」，也纔能化分 成其質同於八次元世界「透穿界」其構成生命能成為「勁」，而「根 本生命能」與「勁」兩者，且纔能與「氫離子能」，同存在於四次元 -119- 世界「混聚界」其生命個體的肉身人光子體或光子體膜之中。 話又說回來，人其湧泉部位，就是一個具把「氣」轉變成「勁」 這種機能之站。但，湧泉部位，要如何纔能使其機能起作用呢？此乃 ：鍊太極拳，所以須以一隻腳支撐其大部分體重，且從一隻腳轉換其 重心到另一隻腳時，需要清清楚楚地分明其虛實的原因所在。因為， 唯有這麽做，人其一隻腳，纔能適當地「虛」，而另一隻腳，也纔能 適當地「實」，於必須雙腳都著地站著或動著的狀況下。人而鍊太極 拳到氣能沈丹田、蓄集於丹田而又能沈到會陰，則其後就又會從會陰 沈到雙腳湧泉去，於腳呈「虛」狀態時。而當氣慣於沈到湧泉，則以 湧泉為核心地，整個腳底，會逐漸彌充氣。而當雙腳的整個腳底，都 彌充了氣，則湧泉部位的變能機能，就會於其「實」腳起作用，而把 彌充於該腳整個腳底的氣，邊轉變為勁，邊經存在於骨骼與骨骼之間 即骨節的結締組織即筋絡，滲入骨骼之中，而一枝一枝、一節一節， 向趾、向脛，而逐漸向上升到股骨上端，而滲入骨盤、薦骨、尾骨、 脊椎、頭蓋骨、肩胛骨、肱骨、尺骨、橈骨、掌骨等之中，這現象， -120- 即是「長勁」。鍊太極拳之人的勁，就是這麽生、這麽長的。 原是徧佈全身人體的氣，其上身的，能沈到丹田，而蓄集於丹田 ，這蓄集於丹田之氣，纔是太極拳的體用所需之氣。而這種氣，沈會 陰，而又沈到湧泉之後，纔會變成勁。然而，卻非沈到湧泉之氣，都 會變成勁，而是隨進入骨骼中之勁的運行速度，而湧泉變氣為勁之量 ，就會自動地配合它。會影響其運行速度的因素，則有二：一是骨髓 密度，一是筋絡鬆度。骨髓密度、筋絡鬆度愈高，則其速度愈快；骨 髓密度、筋絡鬆度愈低，則其速度愈慢。所以，鍊太極拳之人要長勁 ，則其骨髓密度非高不可，否則，鬆是鬆了，但卻還是沒有勁。這種 人，在今人之中，不少。那麽，一個人要如何使其骨髓密度高起來呢 ？這，於後說。這裡，說：沈到湧泉之氣，倘沒變成勁，則怎麽樣此 事。這，具兩個狀況：㈠倘其人蓄集於丹田之氣，已能從尾閭進入脊 椎骨中，而上頭頂，而經心窩又降到丹田，則其沈於湧泉之氣，就會 和勁一起進入腳板的骨骼裏，而運行到脊椎骨中，匯合從丹田經會陰 直接進入脊椎骨中之氣。㈡倘其人蓄集於丹田之氣，尚不具㈠之現象 -121- ，則夠彌充其整個腳底而外之氣，就自動地又以神經細胞組織、系統 為其運行之路，運回丹田，而蓄集於丹田。 鍊太極拳之人的氣與勁，在其人體中，除了質的不同而外，若說 其相異，則可舉三點：㈠氣，乃鬆了上身的肌肉與筋絡，而沈到丹田 、蓄集於丹田，之後，又鬆了腰胯到腳板的肌肉與筋絡，纔沈到腳底 。勁，則氣沈到了腳底，而湧泉部位起其變能作用，而變氣為勁後， 纔能生，纔能長。㈡氣所運行的路線，乃神經細胞組織、系統，由上 而下。勁所運行的路線，乃連結骨骼與骨骼的筋絡和骨骼之中，由下 而上。㈢氣，必先進入脊椎骨中，纔能進入其他骨骼之中。勁，則只 要其人的骨髓密度夠，就全身骨骼，都能進入。這三點，即為鍊太極 拳而沈了氣、長了勁到能說「有勁」之前，其氣與勁的相異之點。 那麽。鍊太極拳而能說「有勁」，究竟甚麽狀況？這狀況，其本 人如何感覺出？能說「有勁」，其明顯的徵候，當然就是向對方發勁 。即與對方搭上手後，能黏連貼隨對方，而對方一發動攻勢，就必能 於走化中不出拙力地發勁攻對方，而如此，則對方必雙腳離地，如打 -122- 鼓般，整個身體一上一下地打著地跌出，且對方跌出之勢，又恰恰與 其攻來之勢的兇猛度成比例，但他本人的身體，卻仍保持著像平時一 樣的鬆沈度，而其心中，又絲毫不生敵意、驕意，鍊太極拳而到了如 此程度，則其人的全身骨骼之中，就必都存有勁了。能這樣，則其人 就是「有勁」；而這，就是一個人真的具太極勁其狀況。而當一個人 鍊太極拳到「有勁」，則即使沒機會發勁，他自己卻也必能從其體表 之變化，而感覺得出。這變化，就是其腳底湧泉部位鼓起，而當他站 立，則該鼓起的湧泉部位，必著地。這徵候，即是其湧泉部位的變能 機能，已作用到其所轉變成的勁之量，足夠其人的全身骨骼皆存有勁 ，所顯現者。換句話說，當其人全身骨骼中都存有勁，則其湧泉部位 就會鼓起，而其鼓起程度，即為其人站立時，會著地。人而鍊太極拳 到這程度，即「入門」了太極拳。 「斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳！有 力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也。」 ；這段王宗岳第一代嫡傳嗣的感慨，豈止僅對太極拳而外之武功言？ -123- 一個人其鍊太極拳，除了強身、防身而外，是否也應該愛太極拳？是 的，應該是的！肇祺，就是熱愛太極拳過來之人。於是，總覺得：一 個中國人，倘鍊成太極拳到相當程度，則他只憑太極拳，就必定會愛 國的，因他必由太極拳的偉大，而深切地體會到中國的偉大所致。且 一個人熱愛太極拳，則他必定會努力於探究其極，而虛懷若谷、虔誠 有禮。他，絕對不會變成一個老粗，他，更不會變成一個凶煞！因為 ，他愛太極拳故，不會利用太極拳，來爭名奪利甚至藐視人、害人！ 而這，又由於他深知太極拳的神聖、偉大。兩千五百多年前，肇祺活 在古代印度為摩訶迦葉那一世，跟隨了佛陀四十二年，卻沒有聽說過 當今佛教所說的十大弟子；同樣地，從大學時候起從游鄭曼青先生太 極拳，而深得鄭曼青先生夫婦之愛，又蒙其三位女公子、二位公子待 如手足，且於肇祺服預備軍官役於金門之際，肇祺鍊氣走火，家妹患 胃穿孔，皆蒙鄭曼青先生垂救，之後不久，肇祺的未婚妻不知太夫人 逝世而帶其母欲請診醫，適逢鄭曼青先生守靈而在悲極哭喊：「病也 不看啦！拳也不教啦！」，卻還是出來診醫家岳母，而肇祺退役後結 -124- 婚之日，猶鄭曼青先生守靈期間，但鄭曼青先生夫婦，卻還是迢迢駕 臨僻村南化，給肇祺與內子證婚，而肇祺全家遷徙永和那年之冬，肇 祺患了夾陰傷寒絕症，蒙鄭曼青先生駕臨寒舍診醫數度，方纔得以回 生等等，曾這麽和鄭曼青先生有過緣生的肇祺，卻也不知鄭曼青先生 門下有十大弟子之事。但，如今，據說有了！啊！當今之人的名利權 勢之心，實在也夠強！肇祺所認識的鄭曼青先生，卻是活在十字街頭 的「自甘澹泊追元亮」、「一潭寒碧對秋空」之高士呀！獨子的肇祺 ，當年，所以，會甘捨居住過六代的家鄉，而全家搬到永和來，就是 受畢業了大學，要離開臺北之前，鄭曼青先生對肇祺說的一句話其影 響所致。那句話，就是：「肇祺，服役回來後，你要在那裏開業我不 管，但，你的住家，必定要離開我這裡徒步三分鐘之內！」。這，就 是肇祺所以會闔家搬到永和來住的原因。肇祺所以特地提此，乃為了 讓鍊太極拳之人明白一件事：為人弟子需要的，是時時能感師門之恩 ，而忠實於其可貴的教誨，來早日成一藝、達一道，而不是偏重甚至 只重其在師門的地位！此乃肇祺的淺見。 -125- 如上所述，一個人鍊太極拳到了「有勁」，則他就「入」太極拳 之「門」了。 -126- （空白） -127- 第五章 渾然氣勁徧周身 -128- 前章提到，人而鍊太極拳到肌肉與筋絡鬆，氣沈丹田、蓄集於丹 田，而又沈到會陰、湧泉，則湧泉就變氣為勁，經腳板筋絡入骨骼之 中。這個時候，進入骨骼之中之勁，要能以骨髓與連結各骨骼之筋絡 為其運行之路上升，則其骨骼中之骨髓密度，不高不行。倘不高，則 不管其人多鬆、多沈，也都無法長勁。這問題，被季化南第四代嫡傳 嗣發覺到了。於是，他老人家，就創出一個解決此事的辦法來。這個 辦法，就是已在前面述說過的「提手式提合站功」。其鍊法是：每天 夜晚連續鍊半個小時，天天不間斷地鍊七個月到十三個月。但，這辦 法，卻要確實鬆沈到湧泉部位之人，纔能這麽鍊，否則，因鍊的時間 太長，受不了。於季化南第四代嫡傳嗣，其傳授太極拳三十四年中， 他老人家逢到了七個這樣的人。這七人，他老人家也都教過此辦法。 結果：七個月裏，其中四人就開始長勁，而再過了半年，剩下三人之 中，又有兩人開始長勁，而只有一人，始終沒長出勁來。由此比例看 ，則鍊太極拳而氣能沈到湧泉部位之人當中，只要依此辦法勤鍊七個 月到十三個月，就會有百分之八十五之人，開始長勁。 -129- 人，為甚麽其骨髓密度會不夠？骨髓密度不夠，說的又是甚麽？ 先說骨髓密度。人體的骨髓中，含有紅髓與黃髓兩種髓，紅髓佔的比 例多，就是一般所說的骨骼裏頭較實，而紅髓佔的比例少，則為一般 所說的骨骼裏頭較鬆。肇祺就是為了使不具人體生理知識之人亦能明 白，纔使用「密度」二字的。而這裡所說的骨髓密度不夠之意，就是 ：其人的骨髓中的紅髓，不到其黃髓的三分之一。此乃由於能夠成為 勁之通路的，乃唯有夠量的紅髓而已所致。紅髓，乃人的血液中的紅 血球、白血球與血小板來源。人的骨髓中之紅髓，其比例會變成少於 黃髓之因，最單純的，就是其人的歲數大，這，也就是說其組織老化 。但，此乃僅以一般狀況說的。倘以人其個別性說，則好色與吸毒兩 者，最容易使其骨髓密度減低。季化南第四代嫡傳嗣所教那始終不長 勁之人，當時雖僅三十五歲，但，因是富家少爺，曾荒淫無度過來故 ，就長不出勁來了，因其骨髓密度已太低！由此事實可知，一個人倘 要鍊成太極拳，則不好色、不吸毒，纔有可能。 當今鍊太極拳之人，有「心與氣並守丹田」之話流行，且又很注 -130- 重「心與氣並守丹田」其事。然而，設若太極拳需要「心與氣並守丹 田」，則為甚麽張三丰祖師不在其「拳論」，王宗岳第一代嫡傳嗣不 在其「拳論」、「行功心解」與「十三勢歌」寫出？張三丰祖師於其 「拳論」中，直接提到氣的，只是「氣宜鼓盪」一句罷了；而王宗岳 第一代嫡傳嗣於其「拳論」、「行功心解」與「十三勢歌」中，直接 提到氣的，亦為「氣沈丹田」、「以心行氣，務令沈著，乃能收斂入 骨；以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」、「意氣須換得靈，乃 有圓活之趣，所謂轉變虛實也。」、「行氣如九曲珠，無往不利；」 、「氣以直養而無害」、「氣為旗」、「腹鬆氣沈入骨」、「牽動往 來氣貼背，而斂入脊骨，」、「全身意在精神，不在氣，在氣則滯， 有氣則無力，無氣則純剛；氣若車輪，腰如車軸。」、「氣徧身軀不 少滯」、「刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然；」、「若言體用何為 準？意氣君來骨肉臣；」等而已。倘硬的要把它當做「心與氣並守丹 田」解釋，則有可能的，就只有王宗岳第一代嫡傳嗣其「十三勢歌」 中的「刻刻留心在腰間，腹內鬆淨氣騰然；」兩句啦！然而，這兩句 -131- 中，頭一句的「腰間」二字，怎麽會是丹田呢？鍊太極拳而須在意腰 間之事，不少啊！又怎麽會只是氣？那麽，是因為其第二句提到的是 氣使然嗎？如此，卻也不對啊！因「腰間」並非「丹田」，且又與其 第二句之意衝突！因其第二句說的是：「腹內鬆淨了，氣就會騰然； 」。並且，心與氣並守於丹田，又犯到「全身意在精神，不在氣，在 氣則滯，」其教誨，因把此句譯為白話，則：「全身要特別注意到的 是精神，而不是氣，倘是氣，那就動彈不得、靈活不了，」。試想： 連特別注意到氣也不行的太極拳，怎麽會有「心與氣並守丹田」這一 回事？肇祺今生，足十三歲而習武，足二十歲逢太極拳，足二十二歲 入鄭曼青先生之門，足二十七歲通三關，足三十歲會接勁，足三十九 歲起，就使得出凌空勁了，而這，卻都於踏進心的世界之前。然而， 肇祺卻未曾有過「心與氣並守丹田」的經驗，因肇祺不敢違背「拳論 」、「行功心解」與歌訣等教誨！ 現在，氣功很風靡，但，大都很怪異，彷彿在使人經歷聊齋世界 ！有的，鍊起來，其人就會蹦蹦跳；有的，鍊得其人腹裏如火燒，而 -132- 運到手來，卻毛骨悚然。肇祺於三十幾歲時，也碰到了兩件很怪異的 氣功。其一是：有一個年輕人，因鍊了一種氣功，以至每次小解後， 就會射精，而非蹲下去休息約半小時不可。這個年輕人，是來求救於 肇祺的。於是，肇祺就教他破解其先前所鍊氣功的方法，結果，他患 的怪症，也就沒再發。另一是：當年的一位臺大醫院泌尿科主治醫師 ，請教肇祺的病例。一個年輕人，男，因鍊了鎖精的氣功，以至變成 無能射精，而由於快要結婚，且其母又很希望早日抱孫，所以，來臺 大醫院求醫。因肇祺沒見到其人，而只聽那位醫師說，又不能就此論 斷，所以，就只對那位醫師說「不清楚。」了事。但，當時迴盪於肇 祺心中的，卻是：「鍊錯氣功，實在可怕、可憐！」之句。其他，則 像本會會員中的一位中醫師，他，也鍊太極拳，說是有氣，也早已用 氣功在給人家醫病。其人，有一段日子能見到肇祺了，於是，就有了 機會和肇祺喝過數次酒，但，每次喝不到半小杯高粱，臉就通紅。這 樣經數次之後，肇祺纔對他說：「喝不到半小杯酒，你的臉就會紅， 這，證明你的氣，連沈到丹田也還沒有，那你怎麽能運到手來給人醫 -133- 病？」，他聽肇祺這麽一問，愣住了。啊！氣功，真的很可怕！ 其實，氣這個東西，乃無論鍊太極拳也好、鍊任何一種氣功也好 ，都必以沈到丹田而蓄集於丹田，為其頭一個步驟的。所以，氣真的 會沈丹田而蓄集於丹田之人，他，只喝了半小杯高粱酒，怎麽就會滿 臉通紅？那只是生理學上說的血管擴張現象使然？人一生氣，臉也會 紅，這，我們中國人就說它做「生氣」。但，「生氣」其意，卻也是 「升氣」，那麽，也就是氣浮啦！氣浮，即是氣沒沈。所以，鍊太極 拳也好，鍊某種氣功也好，倘連對鍊氣此事而言，乃最初步的「氣沈 丹田」也做不到之人，還說其氣能運身即於其體中運行，則外行人外 ，誰會相信？而他說的，倘是謊言則罷，若其人感覺到的，真的是那 樣，則那是甚麽現象？那即是其「慾望之火」在運行即「走」的現象 ！而那也就是：鍊氣之人最容易患到的「走火」啦！肇祺曉得：有人 把「走火」二字，解釋做氣或甚麽，運行錯了路線。但，倘有這麽一 回事，則太極拳之長勁，就不那麽難啦！因為，不必進入骨髓裏，也 能長！且又不須管骨髓密度其高低，這麽一來，不就變得極為容易？ -134- 是的，能這樣，就簡單多了。然而，事實上，卻不能這樣！所以，「 走火」並不能那麽解釋。「走火」，就是：一個人沒管其肉體的肌肉 與筋絡鬆度，就胡亂地注思其肉體某部位，而欲藉其頻想該部位這作 為，來獲取該部位，有朝一日會使他感覺到一個不尋常的結果來。而 這部位，往往就是丹田。如此一來，有朝一日，丹田部位就會使覺得 熱，而其人就會以為有了氣，而妄想它會動，而就會有在動、在運行 的感覺。這種現象，從頭到尾，盡是其人的慾火搞出的把戲！慾火， 也就是「執念」，那是人心其強烈執著念波！而因這種「氣」，皆為 人的強烈執念所生者故，必感應活躍於四次元世界混聚界的動物靈或 魔、魔王、大魔王，來憑依其光子體，而作弄其人。這，就是「入魔 」，也就是「著魔」！此際，倘其人的光子體被動物靈憑依，則一鍊 該氣功，而人就會跳動，此乃動物靈作弄人的慣技。所以，倘鍊一種 氣功，而人會跳動，那至少，就是被動物靈憑依的現象！是的，鍊了 該氣功，身體狀況會顯得較好，不錯！然而，那一種獸類看起來不比 人健壯？且動物之病，又那裏有人這麽多種類？就是因為這樣，人被 -135- 動物靈憑依上，當然也就會顯得病有起色啦！然而，更可怕的，還是 被魔、魔王、大魔王憑依上！他們是：人死了之後，展開五次元世界 迷離界即地獄界生活，而不甘心受其苦，於是，逃到四次元世界混聚 界，來作弄人、為害人之地獄靈。他們，也就是一般所說的「鬼」、 「魔鬼」、「鬼魂」。而被其憑依，所以會比被動物靈憑依可怕，乃 因他會控制、操縱人的表面意識，而顯現種種幻境，來使其人以為有 了甚麽成果，而必執迷於鍊該氣功，好使他能控制、操縱其人到死的 緣故。 以上所述，就是鍊氣功導致的「走火」與「入魔」現象。其根， 大都是：不明其理地以心力、執念，注於其所認識的丹田部位。因此 ，鍊太極拳而「心與氣並守丹田」此事，做不得！因為，它，不僅如 上述地乖違太極拳真傳而已，且會導致「走火」、「入魔」猶不知的 大不幸。切記，切記！ 鍊太極拳而其能蓄集於丹田，而能沈到湧泉部位，而能轉變為勁 ，則彌充於整個腳底之氣，就會與勁一起進入骨髓，而其剩下的氣， -136- 就又經神經細胞組織、系統，運回丹田，重蓄集於丹田。但，氣能從 湧泉部位和勁一起進入骨骼之中上升，則其人蓄集於丹田之氣，必已 能沈會陰，而經尾閭入脊椎骨中上頭頂，降於心窩而重入丹田纔行。 這，已在前面述說過。人而氣能沈丹田，而蓄集於丹田，而沈會陰， 而通過尾閭進入脊椎骨中，而又通過匡脊、夾脊、枕骨上頭頂，而經 大腦、心窩下到丹田，則稱「通三關」。所謂「三關」，就是「尾閭 」、「夾脊」與「枕骨」等三處關隘。枕骨即是「玉枕」，屬延髓部 位；頭頂部位具大腦，大腦即是「泥丸」。而這三關中，氣最難經通 的，即尾閭。因此，鍊太極拳之人，倘要通三關，則必須多打「倒攆 猴式」，即：於打拳套到「倒攆猴式」時，就左、右各多打幾式，或 不在打拳套時，任意單打「倒攆猴式」數十式。一般說鍊太極拳套甚 至推手時，所以需要舌舐上齶，乃因通三關而氣從頭頂經大腦下降到 心窩之際，須以舌做氣從上顎經過下顎之橋梁所致。就是因為舌舐上 顎之目的僅在此，所以，於述拳套時，肇祺纔沒提到。而舌舐上顎的 正確做法，乃：以舌尖，接觸上排牙齒與牙齦交界處地把舌面的前少 -137- 部位，輕舐貼上顎。 當鍊太極拳而通了三關，則其蓄集於丹田之氣，就配合其身體生 理上需要，及其人生活上需要，而自動地沈會陰、通尾閭、匡脊、夾 脊、枕骨上頭頂，而經大腦、舐上顎之舌、心窩，降到丹田、蓄集於 丹田。這麽地一天至少轉九次到十一次，而經過了一○○天，其蓄集 於丹田之氣，就會下湧泉部位，而經腳板跗骨與蹠骨之間的筋絡，進 入蹠骨之中，而向趾骨中運行，並進入跗骨中，經跟骨、脛骨與腓骨 、股骨之中向上運行，而進入骨盤即腸骨、坐骨之中，而進入薦骨、 尾骨之中，並上脊椎、枕骨、頂骨之中，且由胸椎、肋骨而到胸骨之 中，並由頸椎到鎖骨、肱骨、尺骨與橈骨、腕骨、掌骨、指骨之中。 如此，則一個人其全身骨骼裏，就都存有氣，而到彌充氣。王宗岳第 一代嫡傳嗣其「十三勢行功心解」中的「腹鬆氣沈入骨」，乃把鍊太 極拳而能氣沈丹田、蓄集於丹田，且又沈到會陰，而經通尾閭進入脊 椎骨中的消息，如實地形容出來了。鍊太極拳而氣已能這麽地蓄集於 丹田之人，對其丹田的感覺，即為「腹鬆氣沈入骨」一句中的「腹鬆 -138- 」二字，而這，也就是「十三勢歌」中的「腹內鬆淨氣騰然」其「腹 內鬆淨」四字。這句「腹內鬆淨氣騰然」的前四字「腹內鬆淨」，說 的，就是其人能感覺到的蓄集著氣其丹田狀況，但，「氣騰然」三字 ，說的卻是其丹田實況，而不是其人感覺到的狀況。這麽說，或許就 有人會問：不是其人感覺到的，那怎麽能曉得？答案是：能。當其人 全身骨骼中，都彌充了氣，則於其全身的範圍裏，只要其人的「意」 到那部位，則其丹田的氣，就必然地也隨著到那部位，而其速度，即 幾乎不花時間。這種現象，若非蓄集於丹田之氣，原本就是「躍躍欲 試」的「騰然」狀況，則怎麽能如此迅速？另一方面，鍊到了這種程 度，則其人對其肉體的實質感，就會比一般人淡化得多，以至就覺得 其肉體如透空，而所以會有這種現象，他又曉得，就是因有丹田之氣 。於是，使他覺得其肉體如透空這種「騰然」現象，是由丹田的氣來 的，就可做「氣騰然」三字的解釋。太極拳所說的「意到氣到」，即 是已鍊到「十三勢歌」中的「腹內鬆淨氣騰然」到相當程度之人，能 顯出的功力。而此相當程度，又須經「氣徧身軀不少滯」的狀況之後 -139- ，纔能做到。 王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「十三勢行功心解」的一開頭，就寫 ：「以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃 能便利從心。」的前兩句「以心行氣，務令沈著，」，說的是甚麽呢 ？說此之前，先說鍊武之人必須先明白的一件事。那即是：有關前輩 們所遺下來，如太極拳之「拳論」、「行功心解」與歌訣等，其所寫 內容，是給何等對象看的？這問題，正如武俠小說、電影中的所謂「 武林秘笈」，會看重它而去搶奪它之人，是何等人一樣。其對象、其 人，乃絕非對該功夫沒認識或認識淺、本身已具之功力低者。此乃由 於前輩們所遺下來的東西，皆為其人對該武功所認識之精華所致。當 然，其精華中，也有剛接觸到該功夫，就須留意之內容，不錯，但， 無論怎麽說，那都是其人對該功夫之認識其最上乘內容。因此，張三 豐祖師、王宗岳第一代嫡傳嗣、張松溪第三代嫡傳嗣所遺下來的「拳 論」、「行功心解」與歌訣等，就非剛學太極拳或雖鍊一段時間甚至 很長時間了，但卻不具切實體驗之人，所能清楚者！而這，由「行功 -140- 心解」其一開頭就寫上舉六句，就能明白。試想：王宗岳第一代嫡傳 嗣的「十三勢行功心解」，寫的，倘非他老人家所體驗到的太極拳其 最上乘內容，則怎麽會一開頭就寫上舉六句？連氣沈丹田、蓄集於丹 田也還做不到之人，要他怎麽去「以心行氣」、「以氣運身」？而沒 有其人能作主來使用它之氣，則又怎麽能「以心行氣」？且沒有其人 絕對靠得住的氣，又怎麽能靠它來運動自己的身體？像被動物靈甚至 大魔王憑依而會蹦蹦跳的氣，則要如何是好？那其人不就變成其氣的 奴隸？如此，則是其人在鍊太極拳呢？抑或其氣在鍊太極拳？這樣不 就變成了千古笑話？ 那麽，「以心行氣，務令沈著，」這頭兩句，說的，究竟是甚麽 ？先把它譯成白話，即：「要以心思來使氣動，就要令氣沈而著，」 。這就是說：「鍊太極拳而希望以心來主宰氣運行，則要做到蓄集在 丹田之氣，能沈到胴體最底下的會陰，」。其「沈」字、「著」字， 皆動詞。「沈」，是由丹田沈；「著」，是著在胴體最底下的會陰部 位。「沈著」二字，並非一般所說的：「不要急！不要緊張！要沈著 -141- ！」其「沈著」。前輩們所遺下來的東西，句句、字字，皆為其對太 極拳之如實體驗，但，在防傳非其人故，不會寫得很清楚。因此，若 非鍊到具其體驗，否則，不可能看得懂、解釋得清楚！太極拳的「太 極拳論」、「十三勢行功心解」、「十三勢歌」與「打手歌」等，和 所謂「武林秘笈」一樣，乃絕非其人的文力高，就能解釋得了的東西 ，人而要明白其所寫，則除非其人已鍊到體驗了其所寫而外，是絕對 不可能解釋得正確、說得合乎道理的！這一點，請讀者銘記。而就是 因為開頭兩句的解釋是這樣，第三句，就接著寫「乃能收斂入骨」啦 ！為甚麽要用「收斂」二字？這，請讀者想像一段大馬路在修補，以 至開到那裏的汽車羣，就非從餘下來的邊邊所成那如小徑處經過不可 狀況，這狀況，不就是：原先駛在大馬路的數排汽車，一到了在修補 那一段，就要一輛一輛地開過去纔行的狀況？那不就等於「收斂」了 其原先狀況？是的，就是這樣。而這狀況，也就是沈到了會陰部位的 氣，經通尾閭的狀況啦！因為，人體的骨骼中，脊椎骨下端的尾骨其 下端那尖尖的尾閭，以氣要經通之處來說，乃是最窄的地方故，從會 -142- 陰部位運行到尾閭之氣，就非如上述車駛進修補那段路般地收斂下來 不行。於是，「乃能收斂入骨」此句，說的，就是通三關中，氣通其 第一關尾閭，而進入脊椎骨中其狀況。 而接下來的三句「以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。」，說 的，又是甚麽？先把它譯成白話，則：「要以氣來使身體運動，就要 令依照順序而做得澈底，這樣，就能隨其人之意。」。這，說的，是 甚麽？那就是：「要以氣來做鍊太極拳以及對敵的一切身體運動之動 力，就要令氣能照順序，一步一步地做到最完善狀態，」，到這裡， 是前二句所說的。而「令氣能照順序，一步一步地做到最完善狀態， 」，即是：前面一再說到的：㈠沈丹田，㈡蓄集於丹田，㈢沈會陰， ㈣通三關，㈤下湧泉，㈥彌充全身骨骼之中。而已經鍊到氣有如此狀 況，那即是其第三句寫的：「就能做到：其人之意怎麽樣，氣就怎麽 樣，而身也就怎麽樣。」之狀態。而這，又就是：前面提到的「意到 氣到」，再加上「身到」其狀態。即：其人之意到身體那部位，氣就 到那部位，而身體也就運動成以該部位對敵的狀態，而這個時候，其 -143- 「身到」，就必須以腰主宰。這就是「行功心解」所言：「心為令， 氣為旗，腰為纛。」。 王宗岳第一代嫡傳嗣，僅以其「十三勢行功心解」的前六句，就 把太極拳的體之本、用之根，道出來啦！而這六句，也就是太極拳的 精華其大綱。設若有人把其第二句的「沈著」二字，當做一般所言「 要沈著！」的「沈著」解釋，則應該就會發覺，如此，則與其第七句 「精神能提得起」衝突纔對的。而當一個人鍊太極拳而鍊到其氣彌充 於全身骨骼，且又能做到「意到氣到身到」，則其勁，亦必已彌充於 其全身骨骼之中了。其所以能這麽說，乃因前面所述不會長勁之人， 是絕對不會通三關的緣故。而這種人，即是只依其身體狀況說，就屬 無緣於太極拳之人！至於勁經通的路線，即如其，自腳板跗骨與蹠骨 之間的筋絡，進入蹠骨之中向趾骨裏運行，並進入跗骨中經跟骨、脛 骨與腓骨、股骨之中向上運行，而進入骨盤中，而進入薦骨、尾骨中 ，並上脊椎、枕骨、頂骨之中，且由胸椎、肋骨而到胸骨之中，並由 頸椎到鎖骨、肱骨、尺骨與橈骨、腕骨、掌骨、指骨裏。而當其人用 -144- 手掌發勁，則其勁乃皆由腕骨其頭狀骨與中指其掌骨間之筋絡出骨骼 外，運行到勞宮部位，再由勞宮部位，運行到以中指尖為主之所需諸 指尖。 於是，能鍊到全身骨骼中彌充氣與勁，則其人就「登堂」了太極 拳。這個時候，他就會切實體會到：王宗岳第一代嫡傳嗣於其「十三 勢行功心解」所寫的「全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無 力，無氣者純剛；」，其味道來。是的，太極拳鍊到全身骨骼之中彌 充氣與勁，則其人對其身體的感覺，就不像是肉體的存在，而是像精 神的存在了。這，就是：「全身意在精神」所言狀態。而「意」，卻 不可以在「氣」！「意」，就是「注意力」，它，也是「心思」、「 心力」，所以，既然「意」不可以在「氣」，則首、二句「以心行氣 ，務令沈著，」其「以心」二字說的，就不是「注心思、心力於氣， 來率領氣運行。」，而是於前面說過的「希望以心來主宰氣」。很多 人就是錯會意了「以心行氣，務令沈著，」其「以心」二字，因而就 不僅胡亂解釋其「沈著」二字而已，且當看到「不在氣」三字，就又 -145- 唯有，茫然於不知所云了。其所以不能「在氣」之因，乃「在氣則滯 」！也因此，心與氣，纔不可以並守丹田，心，纔不能注思著氣，來 率領氣運行！這，不僅鍊太極拳而已，其實，凡是鍊中國功夫的氣功 ，皆如是纔對！且也唯有這樣纔行。請讀者，能澈底明白這一點！肇 祺當年服預備軍官役於金門，就是因經歷少、懵懂，沒悟透「在氣則 滯」其真諦，纔注心力於氣，來率領氣運行，以至走火得從左耳噴出 血來的。然而，卻也是那次經驗，促使肇祺，得以百分之百走正太極 拳之路的。所以，「全身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣則無力 ，無氣則純剛；」這五句中，只前三句，就已能使鍊太極拳之人，受 用不盡了，何況尚具後二句！那麽，後二句的「有氣則無力，無氣則 純剛；」，說的，又是甚麽？前一句的「力」字，說的，就是：「攻 擊對方的力量、力道、功力」。因此，這兩句說的，就是：「鍊太極 拳之人，倘還覺得有氣，則他的太極拳是還不能用的，但，倘他已不 具有氣的感覺了，則他的太極拳，就已變成無堅不摧的純剛了；」。 而由這兩句，讀者必會更明白：「十三勢歌」中的「腹內鬆淨氣騰然 -146- 」一句，說的，纔如上述的內容啦！ 而當一個人鍊太極拳到登堂程度，則其肉體，就會具兩處從其體 表即能感覺得出的徵候，且這兩個徵候的顯出時間，是一先一後。先 顯出的，是尾閭部位鼓起；後顯出的，是雙掌通紅。其尾閭部位所以 會鼓起，乃因他通了三關；其雙掌所以會通紅，乃因他的全身骨骼裏 彌充著氣與勁。這尾閭部位鼓起、雙掌通紅，與前面所述，雙腳湧泉 部位鼓起到其人站立時著地三者，乃鍊太極拳之人，可從其體表部位 ，覺察得到徵候。而生成此三徵候其時間先後順序是：㈠雙腳湧泉部 位鼓起到人站立時著地，㈡尾閭部位鼓起，㈢雙掌通紅。 有關通三關一事，在這裡補述一下。由於張三丰祖師被誤認為是 在武當山當道士的張三豐，且這位當道士的張三豐其名「三豐」，又 被誤做「三豐」，所以，太極拳，也就被誤認做武當山那位張三豐道 士所創了。然而，楊露禪宗師於陳家溝的師門看到的張三丰祖師之「 太極拳論」，卻不具流傳到今之「張三丰遺著太極拳論」其最後一段 ：「原註云：此係武當山張三丰祖師遺論，欲天下豪傑延年益壽，不 -147- 徒作技藝之末也。」。因此，若太極拳創始者被說做武當山張三豐道 士，則那也是楊露禪宗師之後之人，或陳長興先生一脈說出的。但， 楊露禪宗師，則盡其一生不曉得這麽一回事。又，倘創始太極拳的張 三豐祖師，是一位道士，而不是在做豆腐生意之人，則王宗岳第一代 嫡傳嗣，既然於其「十三勢行功心解」中寫「以心行氣，務令沈著， 乃能收斂入骨；」與「牽動往來氣貼背，而斂入骨髓，」等句了，那 麽，為甚麽會不直接使用道家用的「通三關」這詞語出來呢？尚且， 倘張三丰祖師是一位道士，則連誤傳為菩提·達摩所創的洗髓、易筋 二經與少林拳，卻也還傳那麽多代的少林寺僧的實況下，怎麽太極拳 就沒傳給任何一個道士呢？只由此事實，就即使不曉得張三丰祖師是 在做豆腐賣之人，卻也能斷定其並非道士纔對啊！而就是因為張三丰 祖師被誤為道士，當今的太極拳，纔染上了道家色彩，而使太極拳之 氣，被很多人誤認做道士在鍊之丹的！然而，太極拳卻也有氣「通三 關」之事實，因而肇祺也纔借用了道家其「通三關」詞句，但卻依肇 祺的經驗，以氣較難通過的部位，纔稱它做「關」，所以，前面所述 -148- 「通三關」其三關，也纔說是「尾閭」、「夾脊」與「枕骨」等三關 了。這，倘與道家所言有所出入，亦無關係，因肇祺乃純以太極拳而 言的。 丹田，蓄積著氣，湧泉，轉變著勁，而氣與勁，都彌充於全身骨 骼裏，但，氣卻又在骨骼之中而外的全身神經細胞組織、系統運行。 而全身氣到的部位，其肌肉與筋絡，就愈富生機而柔鬆，因而其神經 細胞組織、系統傳遞刺激、不習慣於身體的體外之物的感受之電波到 表面意識的機能，就增強，即其以觸覺為主的感知力，就增強。於是 ，其骨骼外的全身組織，就被形容為如「棉花」，而其骨骼裏，就因 彌充了氣以至骨髓密度變高，因而勁也就愈容易運行、彌充其間，而 被稱做了「鋼」。鍊太極拳到較高程度之人，其肉體，尤其是四肢， 所以會被喻為「棉花裹鋼」，就是因這樣。而由於沒鍊太極拳之人其 整體骨骼，像一枝木棍，鍊太極拳到鬆沈了之人的整體骨骼，像一條 鐵鍊，因此，沒鍊太極拳之人容易被打倒、推倒，鍊太極拳到鬆沈之 人，不容易、不會被打倒、推倒。就是因為其體如「棉花裹鋼」，且 -149- 又像一條鐵鍊，所以，就重；並且，其身成了前面所述「腹內鬆淨氣 騰然」及「全身意在精神」的狀態，所以，就輕。於是，鍊太極拳之 人的「身輕體重」，也就這麽地澈底成。太極十三勢的「定」即「定 勁」，乃其人鍊到「身輕體重」，呈現出的功力。而所謂「日長一張 紙」，這，無非也只在形容氣進入骨骼之中後，在慢慢地使骨髓密度 增高，即增紅髓之量，其現象罷了，並非骨骼為中空之管，而氣進入 其中後，就變成像一張一張紙之物，貼在其內壁。 說到這裡，附帶地解釋：人體所有骨骼，為甚麽氣若非先進入脊 椎骨中，則不能進入其餘骨骼裏的理由。其實，這現象，並不玄，而 是很科學。所以這樣，乃：氣其運行路線是神經細胞組織、系統，而 脊椎骨是人體運動神經細胞組織、系統其總部所在地，所以，氣就較 容易進入其中運行。 張三丰祖師於其「太極拳論」中，一開頭就寫：「一舉動周身俱 要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂；」；這僅僅四句二十一字 ，當今鍊太極拳之人，不曉得於其鍊推手當中，有幾人真的在做、做 -150- 到？這四句，張三丰祖師不僅沒寫要在鍊拳套時纔做，卻因隨其後寫 到「向前退後，乃能得機得勢；」，就會使人覺得：寫的是推手或對 敵等，有對方在的狀況了。這麽說來，這四句二十一字，不就是在鍊 推手當中，也要做到纔對？是的！但，真的這麽做了嗎？倘沒有，而 以為其太極拳會進步、在進步、已進步，那怎麽會是真？功夫這個東 西，不鍊就罷，要鍊，則能認識到的，就一定要認識清楚，這樣，纔 能避免「枉費工夫貽嘆息」，否則，其結果，有時候，並不止於「貽 嘆息」，就了得的！從一個人看了上舉四句就會以為說的是打拳套此 事，即可證明其人在鍊太極拳套時的狀態，和在與對方推手或真的在 對敵時的狀態，具有差別了。這又是證明：其人沒鍊得太極拳之「體 」。太極拳之「體」，乃由鍊太極拳套、掤捋擠按進步推手與提手式 提合站功等，而成於其人的功力；而太極拳之「用」，乃成於其人之 功力，使用在成為對手之另外一個以上之人其表現。因此，如數十年 來在臺灣流行的「定步散推手」，則即使師生或同門，一搭上手，就 都難免如在對敵了。於是，也就變成人有了發揮其太極拳之「用」的 -151- 場合。而於這種場合，尤其是雙方為同門而不是師生，則雙方所呈現 狀態，就都：眼睛凶凶；像是在「聽」，卻在緊張；像是在「走」， 卻在反射性地閃躲；像是在發勁，卻沒得機得勢地在使出拙力猛推。 這種推手，肇祺看得很多，以肉眼，以心眼，而慨嘆：為甚麽其「用 」就和其「體」那麽地不同類！簡單地就把「體」當做鍊拳套時的其 人狀態罷！如此，則等於是其「用」的「定步散推手」，怎麽就變成 和在鍊拳套時完全不一樣了呢？這兩者，不一樣的，應該只是其人運 動的速度而已啊！這裡說的「定步散推手」，即是：雙方皆以定步為 原則地隨便推即發勁之推手。相信拜師學過太極拳之人，對這種推手 都很熟悉纔對。但，其雙方，為甚麽除了運身之速度外，就沒辦法以 像在打拳套時那種輕鬆、有條不紊的狀態相對？這是為甚麽？這就是 其「體」與「用」，脫了節、沒拉上關係。而這，也只是其「體」有 問題。而其問題的具體內容，即：沒有鬆，沒有沈，沒有氣，沒有勁 ，或鬆不透，沈不夠，氣不足，勁沒長。於是，要參加等是「活步散 推手」的太極拳推手比賽，就不臨時抱佛腳猛鍊與太極拳無關之功夫 -152- 不可啦！堪悲！太極拳，怎麽變成這樣？這，可說，乃由於當今鍊太 極拳之人，幾乎沒人在注重其「體」，而一窩蜂地只在注重其「用」 所導致的結果。原本是為了使人強身、防身而創的太極拳，現在，卻 已捲入名利權勢的漩渦之中！不曉得張三丰祖師及歷代嫡傳嗣其在天 之靈，在如何感慨？ 「一舉動周身俱要輕靈」其「一舉動」，概括了打拳套、鍊推手 、對敵，以及家常之中的一切動作、行為，倘他也在使「生活太極化 」。而其「輕靈」的「輕」，應該不僅是鬆柔而無拙力而已，且又是 前面述說過的「身輕」之「輕」纔正確；而其「輕靈」的「靈」，也 應該不僅是「靈活」的「靈」而已，且又包括了因神經細胞組織、系 統其傳遞刺激、身體所不習慣之體外之物的感受之電波，到表面意識 之機能之增強，即體表的觸覺為主的感知力之敏銳化，纔對。而「周 身俱要」，且「尤須貫串」，則何止形之綿綿不斷而已，應該是且又 須全身骨骼中必彌充氣與勁。而其「一舉動」倘是對敵，則更須「氣 宜鼓盪」！甚麽是「鼓盪」？「氣」又如何「鼓盪」？「鼓盪」，即 -153- 是：像把一塊石頭投入潭中所引起的現象，即：水就會微微上下震盪 成一波接著一波，向外擴充。去年一月，本會開大會時，有一位會員 問肇祺「甚麽是鼓盪？」。當時，肇祺就立即請一位也是會員的太極 拳弟子出來，而呌他從距肇祺約七步遠處猛衝跑著打過來。他一衝上 三步，肇祺就鼓盪了一下丹田之氣。於是，他衝到距肇祺約兩步遠之 處，其稍傾前衝著的身體，就變成稍仰後地跌出去了。他，接觸到肇 祺因鼓盪而擴充到體外之氣，是在距肇祺約兩步遠處。這就是：太極 拳所說的鼓盪氣。但，由於肇祺的氣本身，又時時都在鼓盪著勁，所 以，那位向肇祺衝打過來的弟子，一接觸到肇祺因鼓盪而擴充到體外 之氣所鼓盪著的勁，就被發得跌出去了。那麽，氣要如何鼓盪？就是 把蓄集於丹田的所有的氣，藉微微拔背，使向匡脊部位動一下，之後 ，立即恢復。這就是：鼓盪氣的方法。而「拔背」，就是：身體背部 匡脊部位，向後微弓一下。 「氣宜鼓盪」，不錯！但卻需要丹田蓄積著充足的氣，並曉得如 何鼓盪。倘丹田沒蓄集充足的氣，甚至沒蓄集氣，則怎麽能鼓盪氣？ -154- 又，設若不曉得如何鼓盪，則即使丹田蓄積著充足的氣，又要如何去 鼓盪？鼓盪蓄集於丹田之氣，絕非緊縮一下腹肌，之後，再放鬆。太 極拳，並不是亂鍊得成的東西！切記，切記！ 「神宜內斂」，的確具：眼神不要太露鋒芒之意；但，並不因這 樣，眼睛就要稍閉。要緊的是：保持使心得以專注的狀態。 以上，就是張三丰祖師於其「太極拳論」，一開頭就寫的四句二 十一字說的內容。其實，只其首句的「一舉動周身俱要輕靈」，就能 使鍊太極拳之人，達到「渾然氣勁徧周身」的境界啦！ -155- 第六章 體全用到勁隨發 -156- 太極拳所說的「勁」，具兩種內容：一是有關對方攻我的力道， 一是鍊太極拳之人自身長的勁。用在有關對方攻我的力道之「勁」字 ，乃：㈠聽勁，㈡懂勁，㈢接勁；用在鍊太極拳之人自身長的「勁」 字，則有：㈠發勁，㈡黏勁。 聽勁，前面已提過，就是鍊太極拳之人，以其體表觸覺，聽即感 覺出與我接觸的對方橫膈膜之欲提升，即其呼吸之吸將變成呼，及其 重心所在，以便於妥善應對其力道之作為。所以，使用「聽勁」這詞 句時，雙方的肉體，一開始就必相接觸。聽出對方的力道之將要來， 這就是「聽勁」二字之意。這個時候，我用的是體表觸覺。懂勁，就 是在雙方沒相接觸肉體的狀況下，對方攻來之力道，於他剛動那瞬間 ，我就感覺出，以便於妥善應對其力道的作為。所以，使用「懂勁」 這詞句時，雙方的肉體，一開始必不相接觸。懂對方的力道之如何來 ，這就是「懂勁」二字之意，但，此乃僅以對敵之用言。這個時候， 我用的是心的感知力。王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「太極拳論」中所 寫「由著熟而漸悟懂勁」，其「著熟」二字，說的就是聽勁，而由於 -157- 懂勁，我用的，乃是心的感知力故，他老人家纔使用「漸悟」二字。 要「悟」，則當然非靠心力不行。而於其「十三勢行功心解」中，所 寫的「彼不動，己不動，彼微動，己先動；」之狀況，即是：己在聽 彼之勁，己懂了彼之勁，其狀況。然而，當一個人鍊太極拳到能接勁 、會接勁，則只守「彼不動，己不動，」二句就夠，其下二句的「彼 微動，己先動；」，就可以不用管。因為，人而能接勁、會接勁，則 讓彼攻來之力道接觸到己之肉體，尚來得及故，不必彼動一點點，己 就要比彼動得快所致。接勁，就是：不管雙方的肉體相接觸與否，只 要對方攻來的力道一接觸到我的肉體，則其人就會與其攻來的力道大 小成比例地跌出去，其我應對其力道的作為。所以，使用「接勁」這 詞語時，雙方的肉體，乃一開始，有時相接觸，有時不相接觸。接對 方的力道，而即刻，禮尚往來地隨其厚薄還給對方，這就是「接勁」 二字之意。這個時候，我用的是：意到氣到勁到接對方之力道的身體 那部位，但，勁卻沒發。王宗岳第一代嫡傳嗣於其「太極拳論」中， 寫「人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。」，說 -158- 的，就是鍊太極拳之人，由能聽勁，經會懂勁，而將達能接勁，其間 消息。「人不知我，我獨知人，」二句，說的就是：會聽勁、懂勁的 狀況；而「英雄所向無敵」其最低限度的功力，即是接勁。 所以說聽勁與懂勁原本是一回事，只是程度不同而已之因，乃由 於這兩者，其人用的是體表觸覺與其心的感知力的緣故。但，觸覺， 卻也是其人之心感知了其神經細胞組織、系統，傳遞其體表所接觸的 對方的狀況的感受之電波，所以，也是其心所感知到的，同樣是其心 的感知力，因而纔說聽勁與懂勁，原本是一回事了。而其程度會不同 ，則一是非由神經細胞組織、系統傳遞不可，一是直接以心即可，這 當然就顯出其程度之差來。 一般鍊太極拳之人，有一個說法，那就是：藉推手鍊聽勁，藉散 手鍊懂勁。然而，王宗岳第一代嫡傳嗣，卻於其「太極拳論」中，寫 「立如平準，活似車輪；偏沈則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能 運化者，率自為人制，雙重之病未悟耳。欲避此病，須知陰陽相濟， 方為懂勁；懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。」；王宗 -159- 岳第一代嫡傳嗣的這段教誨，說的，是在強調「雙重」之害，及避了 「雙重」之病，就得懂勁。「要避雙重之病，就必須曉得陰陽相濟此 事，這樣，纔呌做懂勁；」，這就是：「欲避此病，須知陰陽相濟， 方為懂勁；」三句其白話。由王宗岳第一代嫡傳嗣的這三句教誨而得 知：只要明白陰陽相濟此事，就不會患到雙重大病，同時，也就獲得 懂勁。而這也就是說：不要患到雙重之病，倘患到，則成不了懂勁。 於是，要緊的是：㈠不患雙重，㈡一定要明白陰陽相濟，這樣，纔是 懂勁，然而，一定要明白陰陽相濟此事，亦為避免患到雙重其措施， 即確實明白陰陽相濟，則不會患到雙重，且又纔是懂勁。這麽說來， 要鍊成懂勁，不就只一定明白陰陽相濟就好？是的！就是這樣。如此 說來，唯有確實地明白陰陽相濟一途罷了，怎麽需要賴鍊散手？鍊散 手，並不能避免患雙重呀！試想：鍊散手雙方，倘都不在意不患雙重 ，則豈非因多了這鍊散手項目，而更有了患雙重的機會？那不就變成 反效果？即使把鍊散手其一攻一守，當做了陰陽相濟，不也一樣？由 以上所述，就能明白，鍊散手此事，乃無補於成以對敵的立場在說的 -160- 懂勁，即「用」的懂勁，而外的這裡說的「體」的懂勁的。於是，成 這裡說的懂勁，則唯賴一定曉得陰陽相濟。那麽，太極拳所說，而能 避免患雙重的陰陽相濟，是甚麽？這，有四種：㈠知與行的相濟；即 知道不可雙重，就一定做到不患雙重。㈡虛與實的相濟；即必把一腳 虛、一腳實，變轉得完善。㈢沈與長的相濟；即必做到氣沈，而勁長 。㈣氣與勁的相濟；即做到氣入骨骼之中，來增高骨髓密度，使勁更 加容易進入骨骼裏，運行於骨骼裏。鍊太極拳而真的做到以上四項陰 陽相濟，則必能避免患雙重大病，且就獲取到懂勁。由此而可知，雙 重其所以是太極拳的大病、大忌其原由了。 發勁，乃是鍊太極拳之人，用其所長的勁，攻擊對方之意。依其 發勁，是否需要肉體接觸到對方的肉體，而可分為㈠在身勁，㈡凌空 勁兩種；依其發勁，跌對方的距離的遠近，而可分為㈠長勁，㈡短勁 ，㈢寸勁，㈣分勁等四種；依其發勁，傷對方之肉體的結果，而可分 為㈠提勁，㈡放勁，㈢截勁，㈣纏絲勁，㈤點勁等五種。 黏勁，則鍊太極拳之人，用其所長而聚集於和對方的肉體相接觸 -161- 部位的體表，來黏住對方肉體，以使對方無法攻我或逃脫之勁。所以 ，黏勁，即是黏勁，不像發勁般，可再分類。它，並不在攻擊對方； 它，只在黏住對方的肉體，使其無法攻我或就這麽地逃脫；它，必定 肉體接觸到了對方的肉體，纔被動用。 關於發勁，先說在身勁。當一個人鍊太極拳到其全身骨骼之中都 存有勁，則其人就能發勁。這就是說，鍊太極拳之人，並不是要到全 身骨骼裏都彌充勁，纔能發勁，而是只要全身骨骼裏都存有勁，就能 發勁。此乃鍊太極拳之人，其能發勁的基本條件。倘不具此條件，則 即使他本人或其對方甚至在傍觀看者，都認為他有勁可發，那就見其 真章！因為，鍊太極拳而能發勁，即為其全身骨骼裏存有勁，而其全 身骨骼裏存有勁，則其雙腳底湧泉部位，就必已鼓起到其人站立時著 地程度。所以，其人本身、其對方、其在傍觀看者，倘都認為他有勁 可發，則看其雙腳底湧泉部位，有沒有鼓起到站立時著地，就能分明 其人是否有勁可發。肇祺足二十二歲就能發勁，而於鄭曼青先生夫婦 偕遊新加坡期間，於當時臺北市仁愛路巷子裏的鄭曼青先生府邸客廳 -162- ，發了當時體重上九十公斤的一位同門於一提一放之間，而使那位同 門跌得壓壞了竹製沙發椅桌。這件事，當時在傍觀看的同門，寫信奉 告了鄭曼青先生。於是，恭接鄭曼青先生夫婦從新加坡歸來，而相聚 在鄭曼青先生府邸的第一餐，鄭曼青先生就舉杯對肇祺，而和肇祺乾 了滿杯啤酒，以慶賀肇祺發得好了。當時情景，於今歷歷眼前，無限 溫暖！而這，已是鄭曼青先生搬到永和以後之事了：有一個禮拜天， 同門又相聚在鄭曼青先生府邸，而在其前庭，一對一對地自鍊著推手 。這個時候，一位同門談起了那幾天報紙所報導的一個消息。其消息 的內容，是一位同門被非洲一個國家的國王，聘請去教太極拳，而很 陌生，雖經在場的同門加以形容，卻也想不起來。於是，鄭曼青先生 就提示：「肇祺！就是有一次被你一發，就跌進池塘裏去那個老頭子 啊！」，一聽此提示，肇祺也就立即明白是那一位了。那一次，因看 他年紀較大，所以，只輕輕地發了他一下，卻不料發得他跌進了池塘 ！於是，事後，每想到此事，肇祺就感內疚過一段日子。因此，經鄭 -163- 曼青先生一提，肇祺纔會立即明白是那一位的。肇祺所以提這兩件往 事，乃只為了說明：㈠鍊太極拳到真的有勁可發之人，他發的勁，絕 對不受對方之體重的影響，即並不是對方的體重大，就發不出勁，或 發的勁就動不了對方、跌不出對方。㈡鍊太極拳到真的有勁可發之人 ，他在發勁時，其肉體從傍看，並沒有如沒鍊太極拳之人，欲推動人 時會有其肉體姿勢，而其自身的感覺，則只輕輕地一發。就是這第二 點，張三丰祖師於其「拳論」，繼「其根在腳，發於腿，主宰於腰， 行於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢 ；有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆 然。」之後，纔寫「凡此皆是意，不在外面。」，來使尚不能發凌空 勁之人，也得以受其益的。而其「其根在腳，發於腿，主宰於腰，行 於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣，」，也就是發長勁與短勁時 ，所必須做到的真傳。 那麽，甚麽呌做長勁？甚麽呌做短勁？說明這兩者是甚麽之前， 先說發這兩者其共通之點。那就是：發這兩者時，起其發勁之動力部 -164- 位，皆為其人的實腳湧泉部位。而長勁，就是：倘左腳實，就以左腳 湧泉部位，為起其發勁的動力部位，而從右手發；倘右腳實，就以右 腳湧泉部位，為起其發勁的動力部位，而從左手發。而短勁，就是： 倘左腳實，就以左腳湧泉部位，為起其發勁的動力部位，而從左手發 ；倘右腳實，就以右腳湧泉部位，為起其發勁的動力部位，而從右手 發。此際，已能發勁，卻還不習慣於發勁，則稍增其實腳之壓地感， 並於不動其雙腳板位置的原則下，全身微向發勁方向，移進小於一厘 米距離就行。發長勁或短勁時，要注意的就是：「由腳而腿而腰」而 手，都「須完整一氣」；這，換一句話說，就是：全身無一部位，看 起來是個別地在動，且必全身鬆透。這就是發長勁或短勁時的其人狀 況。發這兩種勁時，其人的肉體狀況，若以站開展步為例，則絕非使 站其步之後腳板到小腿下部，像沒鍊太極拳之人在推動重物般地弓張 或弓彈，以把對方推動。那是用拙力推的姿勢，發勁，並不是那樣！ 「蓄勁如張弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發。」；王宗岳第一 代嫡傳嗣的這段教誨，說的，並非那樣！「蓄勁」，說的是發勁即前 -165- 其狀況；「張弓」，說的是如弓被開張時，其箭尾就觸著弦而被輕揑 著般，須稍增其實腳之壓地感；「如放箭」，說的是實腳湧泉部位之 動力，推動其肉體接觸對方肉體之部位的骨骼中之勁出體表，來攻發 對方的狀況，因此，就須「曲中求直」；「曲中求直」，說的是由於 勁乃以骨骼之中做其運行之路故，從湧泉到手要發勁之部位，事實上 是有其曲折在，所以，身體就需要維持最鬆狀況，以使動力能直達那 要發勁部位；「蓄而後發」，說的是先做到「曲中求直」，纔做「如 張弓」之「蓄」，之後，纔「如放箭」地「發」。 鍊太極拳之人，到了能發勁地步，則無論其成為動力部位，是在 肉體何位置，其用來發勁部位之骨骼中之勁，都會受其動力之推動， 而經最靠近該部位之下部的骨節筋絡，出骨骼外，聚集於該部位體表 。這個時候，倘剛好以骨骼筋絡發勁，例如以肘部位，則該手肱骨中 之勁，就由肘部位之筋絡出骨骼外，來聚集於其肘部位體表。 鍊太極拳之人，於其對敵時所用的十三勢中之掤、捋、擠、按四 勢其發勁，使用的，即為長勁或短勁。而何時使用長勁，何時使用短 -166- 勁，這，完全是依對敵當中之情況而決定故，並不能就這麽論定。使 用長勁，發出的勁雖較大，且傍觀者看起來，也因其使跌得較遠故， 會覺得更漂亮，但，那卻只是以使跌得較遠這一點說罷了，其實際上 的制敵、服敵效果，並不一定就比使用短勁或寸勁、分勁大。因此， 鍊太極拳之人，千萬別因其只慣於使用長勁，以至就使用不出或使用 不好短勁，如此，則在對敵時，必有不利於己之時。 寸勁與分勁，起其發勁的動力部位，皆夾脊部位。而要使夾脊部 位，成發勁其動力部位，則要做拔背。但，這裡說的拔背，與前面說 過的鼓盪丹田之氣之拔背不同。鼓盪氣的拔背，是身體背部匡脊部位 ，向後微弓一下，但，要成為發寸勁、分勁之動力部位之拔背，卻是 身體背部夾脊部位，向後微弓一下；寸勁弓大些，分勁弓小些。鼓盪 氣與發勁之拔背，僅為匡脊與夾脊其部位之差而已。而由拔背這兩種 狀況，亦可知：太極拳所以強調必鬆其身體之因。試想：全身的肌肉 與筋絡倘沒鬆透，則要如何把拔背此兩種狀態，做得正確呢？匡脊與 夾脊，乃僅隔三節脊椎而已呀！ -167- 寸勁與分勁其發勁時的肉體狀況，除了起其動力部位，與長勁、 短勁不同外，與長勁、短勁尚不同的，即為可不管其腳是那一腳實、 那一腳虛此事。其他，則與長勁、短勁相同。而其於對敵時，十三勢 中之挒勢與肘勢，使用的，就是寸勁，而採勢與靠勢，使用的，就是 分勁。 鍊太極拳之人所發的長、短、寸、分等四種勁，其謂長、謂短、 謂寸、謂分，說的，都是長度。長勁，短勁，顧其名而知短勁比長勁 短；寸勁、分勁，則都比短勁還短；寸勁，分勁，亦顧其名而知分勁 比寸勁短。而其長度，主要是以用在對方身上之狀況說的，其內容， 乃對方被發而跌出去的距離。以一般而言，被發了長勁或短勁，則都 會跌出，長勁比短勁跌得遠；但，寸勁或分勁，就不至於跌出。以上 是以對方跌出去的距離說的。然而，倘以上對方之程度說，則愈短的 勁，傷得愈重！像以「手揮琵琶式」使用截勁時，從雙手腕骨發的即 是寸勁，於是，對方雖不至於跌出，但其右手，則必被截斷無疑。而 倘是以「靠式」，則對方就更慘啦！因從肩部位發的是分勁，所以， -168- 對方雖不跌出，但卻不止於斷肋骨就了事，其人若有意傷他，則五臟 至少也要傷到三臟！ 鍊太極拳之人，就是不想傷對方，纔把其勁發得使對方跌出尋丈 之外的，而這個時候，用的，就以長勁為多。於是，被跌得遠的對方 ，除非碰到了會受傷之物，否則，所受的，頂多也只是皮肉之傷罷了 。然而，短到寸勁、分勁，就不一樣！對方必受傷，尤其是內臟！因 為，愈長之勁，則其勁愈只著在對方體表，來推動對方之肉體跌出去 而已，即其勁愈沒進入對方的內臟。試想：能推動一個六十公斤重之 人，使跌出三米以上的距離之勁之力，徜不使其人跌出甚至使絲毫不 動，而把與其同量之勁即同大之勁之力，灌入其人胴體之中，則其人 還能活的可能性，究竟有多大？其五臟六腑，還能好好嗎？不可能罷 ！太極勁，就是具這麽大威力，肇祺纔於前面，一再提醒鍊太極拳之 人，不要好強、好勝的。從一開始鍊太極拳，不就養不好強、不好勝 使成習慣，則有朝一日，真的有勁可發了，但其好強、好勝之個性卻 依舊，那不就會到處傷人？何況，鍊太極拳，又是必須從學吃虧起步 -169- ！這麽說來，喜歡好強、好勝之人，其實，也就是鍊太極拳之人之中 ，最不想鍊成太極拳，最不愛太極拳之人，於是，也就最不可能有勁 啦！這一點，乃最使肇祺感幸的，否則，會被這種人打傷之人，不知 有多少？ 太極勁發人跌出去，其跌的狀況，具一個特徵。即：被發之人， 邊急速地雙腳一起一上離地、一下著地地邊向後跌出，而到盡頭，就 不是雙腳一起一上離地、一下著地，由急速而逐漸緩慢地繼續跳到停 止，就是跌倒下去，於是，從其一路跌出當中，就會發出碰、碰、碰 聲。而因被太極勁一發，則其人之身體，就會像石膏像般地固定其原 先姿勢跌出故，一定會雙腳同時離地，絕對不可能只前腳退成後腳， 或後腳退半步等之事發生。倘非如此，則證明其人被發的，不是太極 勁，而是拙力。而倘雙方都有勁、都會發勁，且功力又不分上下，則 因雙方都不至於被對方發勁就跌出故，雙方其雙腳板，應都不受到方 之發勁，而移其原位纔對。 由於太極拳，乃居住在山東即墨的張三丰祖師，於其足四十歲之 -170- 年之夏，創成掤捋擠按進步推手，而於其足四十四歲之年之冬，創成 太極拳套，之後，纔於其足七十九歲之年之春，收了當年足二十六歲 的山西葭州人王宗岳第一代嫡傳嗣，以至終於在其足八十歲之年即元 世祖至元三十一年（公元一二九四年）之冬，正式命名為太極拳；其 間，其後，經歷了宋末之動盪與異族統治的元朝之不寧，於是，武林 人物之活躍，也就變成常事。這，活在其環境之中百年過來的王宗岳 第一代嫡傳嗣，對太極拳的看法，因而自然而然地就以對敵的實戰為 重啦！所以，他老人家於其「十三勢行功心解」中，纔寫「形如搏免 之鶻，神如捕鼠之貓；靜如山嶽，動如江河。蓄勁如張弓，發勁如放 箭，曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換；」的實戰狀況出來 。而其中，最表現出其為實戰要訣的，即是「力由脊發」一句。此乃 由於在對敵的實戰當中，人的腳，不一定都能踩著平穩處，於是，要 以實腳做起發勁的動力部位的機會就較少，所以，其發勁，他就非賴 夾脊做起其動力之部位不行。這就是：「力由脊發」說的內容。 這麽說來，使用的就是寸勁與分動，如此，則必非傷人不可啦？ -171- 不是的，即使是寸勁，分勁，卻也可使用得不傷人。這，肇祺有個經 驗。約七年前，肇祺還住在臺北巿金山街那邊時，有一天會員們來看 肇祺。當時，曾跟肇祺學過太極拳的數位會員，也在場。而在閒聊當 中，就聊到了武功。說的是：鍊到極上乘功夫之人，他在露其功夫， 往往都在使人覺得，那是不會武功之一般人，於其家常中會有的小動 作。於是，興起，肇祺就呌那位自他都認為是肇祺的太極拳弟子中， 鍊得最好的會員，近身兇猛地打肇祺。其情況是這樣：肇祺從沙發椅 站起來，做要離座一下的動作；而就在肇祺剛站起來時，站在肇祺前 面的他，就向肇祺胸膛猛打一拳；肇祺則藉胸部挨了其拳之勢，做好 像又想到甚麽，而不離座了似地懶懶坐下來。當時，由於客廳坐滿會 員，就只把其四周都圍著沙發椅的桌子，稍微擠到一邊去而已。那位 會員，就站在靠近肇祺前方之處出拳，其後面所餘下的空間，不到一 米長，因他與肇祺佔的，乃是四周沙發椅形成的矩形其短幅。環境， 即如此。結果，肇祺又坐下去那瞬間，他，就向其左傾斜倒下，而其 整個橫著的身體，就一上離地板，一下著地板，發著八、九下碰、碰 -172- 聲，向其後跌出到，碰到坐在肇祺對面的會員之腳，纔停下來。他， 一上離地板、一下著地板地跌出時，其身體離地板的高度，皆為五厘 米之內，且於其跌出之距離不到一米之下，就發出八、九下碰、碰聲 ，但他，卻僅跌出罷了，沒受傷。以上一招，乃那位會員打到肇祺的 胸部時，肇祺也從挨打部位，發以纏絲勁帶動的寸勁，所呈現象。因 為是纏絲勁，所以，他的身體，非劃著弧線，向其一邊傾倒下去不可 ；而因為是不想傷他的寸勁，所以，他就非以僅離地板不到五厘米高 ，極急速地跌出極短距離不可。舉這個例子，無非是為了使讀者明白 ：鍊太極拳到那一類勁都會發，且達到收發自如程度，則其人是絕對 無意傷人的，除非對方的心身，具有挨不起太極勁的因素，以至導致 受傷的結果來，則不在此限。和肇祺過上述一招其會員，是肇祺的太 極拳弟子中，最挨得起太極勁的一位，因為，他，受了最多次肇祺的 凌空勁，所以，耐得住！或許是這個原因，他雖尚不具太極勁，卻也 當得了臺灣地區的太極拳之教練其教練啦！ 接著說，太極拳，依其用在對方之肉體所呈現的結果分的五種勁 -173- 。提勁，就是提對方之肉體向上離地之勁。張三丰祖師，於其「拳論 」所寫「如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其 根自斷，乃攘之速而無疑。」，說的，就是提勁的個中消息。其做法 ，第一個步驟，即：「如意要向上，即寓下意，」。這，說的是：「 有把對方提上使其腳離地之意，那麽，就要有如居住在下方之意，」 。這也就是說：要使用提勁，來提對方其肉體離地，就要使身體，好 像居住在比對方之肉體更下方之感覺。人而要使用提勁之前，就是先 要有這種感覺。而有了這種感覺，其身體，也就會自然地以其腰帶動 ，而沈一到二厘米。這個時候，倘站的是右腳在前的開展步，則左腿 會更鬆垂。接著，就做「若將物掀起」，即「好像要把東西高高舉起 」，於是，身體就：邊幾乎垂直於地地微上升，邊發勁。此際，倘以 「按式」發，則左手發長勁、右手發短勁地並發。此乃提勁其發法。 鍊太極拳之人，於其實戰當中，發單純的放勁的機會，很少；發 ，則往往與提勁一起發，即在發提勁時，一併發放勁。所以，纔會有 「提放」之稱。也因此，張三丰祖師的「拳論」，繼「若將物掀起」 -174- 後，於同一句，纔接著寫「而加以挫之之力」；這就是：把提勁與放 勁一起用上的狀況。所以，這裡先說提勁與放勁一起用之「提放」之 「放」其放勁，做法就是：繼上述，「身體就：邊幾乎垂直於地地微 上升，邊發勁。」，而就於發了勁其尾聲，倘同樣地用「按式」，則 雙掌就更鬆開五指，使五指間之距離稍變大，同時，雙掌一起，右掌 五指尖微向右下、左掌五指尖微向左下地發完上述提勁其發。如此， 則對方就於其肉體一提升雙腳離地到一個高度後，接著，就會像被摔 下般，重重地跌倒於地上。這個時候的雙掌五指的變化，即為「乃攘 之速而無疑」其含意。「攘之」，是如撒開東西其動作；「速」，是 很快就會變成怎麽樣其「很快就」，即於發提勁的尾聲，對方快呈被 提而摔其狀況之際；「而無疑」，是一定會變成這樣，要有自信，不 要徬徨。而此句其前一句的「斯其根自斷」，即接「若將物掀起而加 以挫之之力」，而說「如此，則雙腳就離地，」，其被提升身體時的 狀況。但，倘是單純的放勁，而非「提放」的放勁，則只要得對方身 體傾斜之勢，就把握機會，立即從其傾斜方向之另一邊的身體部位， -175- 向其傾斜方向之下前方，發短勁即是。 截勁，通常是用以截斷對方雙臂的尺骨、橈骨，或截脫對方的肘 關節、肩關節。截斷其右臂的尺骨、橈骨，則使用右腳與右手在前的 「反手揮琵琶式」，右腕從其下臂上部外側，左腕從其下臂下部內側 ，用接觸到其下臂之腕骨部位，右腕向右，左腕向左，同時發寸勁。 截脫其右肘關節，則同樣地使用「反手揮琵琶式」，只是左右腕接觸 對方肉體之部位，改為：右腕從其上臂外側，左腕從其下臂內側，如 此罷了，其餘，則皆與截斷尺骨、撓骨相同。至於截脫其右肩關節， 則使用「提手式」，右腕從其右上臂下側，左腕從其右下臂下側，用 接觸到其上下臂之兩腕骨部位，左右腕一起向其肩關節，以寸勁發提 勁。設若用以截斷對方的左臂之尺骨、橈骨，或截脫其左肘關節，則 使用「手揮琵琶式」，而截脫其左肩關節，則使用左腳與左手在前的 「反提手式」，其餘，則僅相換左右手之差而已故，不另說明。 纏絲勁，乃用以使對方持不穩其姿勢之勁，太極拳套中的「雲手 式」，即使用纏絲勁其代表式。「雲手式」，使用的是短勁。如對方 -176- 以右手一拳打來，而我站的是右腳在前之開展步，則含胸以避其鋒， 而進左腳齊右腳成雲手步，同時，左掌向下以黏勁黏其右手下臂上側 ，右掌向上，以大拇指掌骨部位，接觸對方右腰外側，成「左雲手式 」，而立即如打拳套般，從「左雲手式」接「右雲手式」，而隨腰右 轉之勢發短勁，即成纏絲勁。如此，則對方必旋繞我身右側而跌倒於 我右後方地上。以上，是轉腰發短勁所成的纏絲勁。然而，此乃初步 的纏絲勁。前面舉例中，肇祺所發那以纏絲勁帶動的寸勁，則要發勁 即前，急速地運轉丹田之氣，過尾閭，上頭頂，下丹田，這麽轉了一 周後，其氣不停，又過尾閭而到夾脊，纔發寸勁所成的纏絲勁。所以 ，上乘纏絲勁，就是：無論發的是長動或短勁、寸勁、分勁，凡是於 其發勁之前，使蓄集於丹田之氣，運轉三關一周後，又運行到起其發 勁之動力部位發之勁，即為纏絲勁，而受纏絲勁的對方，其身體，就 會有傾倒、旋轉之現象發生。肇祺曉得，當今的太極拳，有一脈傳嗣 ，很強調纏絲勁，但其內容如何，那是另一回事。這裡說的，乃張三 豐祖師、王宗岳第一代嫡傳嗣、張松溪第三代嫡傳嗣、樊斯一第七代 -177- 嫡傳嗣、劉習第十一代嫡傳嗣、楊露禪第十六代嫡傳嗣等六位前輩所 說的纏絲勁，而肇祺所體驗的，亦為如此。 點勁，乃發分勁，像點對方之穴般，通常，用手其食指、中指兩 指尖，來點攻對方之勁。目的是：為了截斷對方的脈即血管或筋絡。 於拳套中，則單鞭式之鉤手，為使用點勁其代表招。如對方使左手一 拳打來，則含胸，以右手大拇指與無名指，小指，從上輕抓其左下臂 ，而進左腳踏實，同時，以左掌攻其臉部，右手向右後方帶動其左拳 ，此際，右手食、中兩指尖，或僅其中一指，就發分勁，截斷其脈， 而於其同時放開大拇指與無名指、小指。點勁，就是這麽使用。 其實，要以太極拳套之何式用何勁，此乃以其人之功力未達上乘 說的。鍊太極拳而其功力達到任何勁都會發，且又是收發自如程度， 則其人與人過招，乃僅於隨機應變中，一得機得勢，就能以任何架式 ，發出任何勁的。這個時候，其人就能切實地體會出，王宗岳第一代 嫡傳嗣，於其「十三勢歌」中所寫：「因敵變化示神奇」之句其味來 。 -178- 以上說的，都是以其人的肉體，必須接觸到對方之肉體，纔發的 在身勁。但，這，卻也是：當今鍊太極拳之人，所謂之「勁」，其範 圍。然而，這，卻只是練太極拳而能獲取到之勁，其一部分而已，並 非全部。因為，鍊太極拳而能獲取到之勁，乃在身勁外，尚具其肉體 不必接觸到對方之肉體，就能發的凌空勁。如今，有人說：太極拳的 凌空勁，已失傳，其實，這種說法，並不正確。因為，鍊太極拳而要 能發凌空勁，並非尚需甚麽要訣故，不能說：如今已失傳了成凌空勁 其要訣。從張三丰祖師創始，而一代一代傳到今天的太極拳，並沒有 特別為了鍊成能發凌空勁之要訣這種東西存在過。太極拳的真傳，都 存於張三丰祖師的「太極拳論」、王宗岳第一代嫡傳嗣的「太極拳論 」、「十三勢行功心解」與「十三勢歌」，及張松溪第三代嫡傳嗣的 「打手歌」之中。而「十三勢歌」中的「入門引路須口授」所說的， 無非只是：述說於前數章其有關拳套或推手時，所必須做到的姿勢方 面的問題罷了，不然，怎麽只說「入門引路」？倘是程度較高的，就 需要「功夫無息法自修」了呀！王宗岳第一代嫡傳嗣其「太極拳論」 -179- 中的「由懂勁而階及神明」、「懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至 從心所欲。」，及「十三勢行功心解」中的「極柔軟，然後極堅剛； 能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。」、「牽 動往來氣貼背，而斂入脊骨，內固精神，外示安逸；」等句，就是鍊 成能發，會發凌空勁的要訣。肇祺，就是單依王宗岳第一代嫡傳嗣的 上舉要訣，而於公元一九七二年七月，於永和的家，頭一次，向一位 太極拳弟子，發出凌空勁的。那個時候，這位弟子居住在臺東，而數 個月就上臺北來永和，跟肇祺學一次太極拳。公元一九七二年七月， 他又來了，於是，肇祺與他之間，隔一扇嵌一片使裏外能相看得到的 玻璃之木板門，而對打起來。這扇門，隔著肇祺開的藥局與客廳兼飯 廳。他，以店大門一線做起點，彷彿連那扇木板門也要把它打穿似地 ，猛衝跑著打過來。當時，肇祺面向著他，站在客廳兼飯廳離那扇木 板門約一·五米處。而等他衝到離木板門約一米時，站左腳在前之開 展步的肇祺，就以右掌發了凌空長勁。於是，他就踫、踫、碰地向後 跌出去撞到關著的店面鐵門了。同樣地試了二次，結果，都一樣。而 -180- 所以說「試」，乃因他以為：是因被肇祺催眠或甚麽了，纔會這樣的 緣故。因為，當時，他，相信不了太極拳有如此高的功夫。而因其用 力過的兇猛，回去臺東後，就躺了約一個月。那一次，乃肇祺頭一次 發的太極凌空勁，所以，於前面，纔寫「足三十九歲起，就使得出凌 空勁了，」的，其「足三十九歲起」，指的就是公元一九七二年七月 經這一次之後。於是，從此，肇祺的太極拳，就進入了能發、會發凌 空勁的領城之中。 公元一九七三年十二目八日二十三時四十五分，肇祺踏進了心的 世界，而於公元一九七五年一月十一日，成立了本會即意識科學研究 會後，由於投全力於救人心魂，於是，有其必要，露一手太極凌空勁 ，給非肇祺的太極拳弟子看的機會，也就反而增多。公元一九七五年 九月的一個晚上，本會一位常務理事，到永和的家來看肇祺。當時， 肇祺正在三樓寫作故，請他在樓下坐一坐。由於他是本會的一位常務 理事，且為人好強、好勝不服人，並帶流氓氣。所以，當肇祺寫到一 個段落，將下樓之前，就從三樓大聲喊他，告訴他肇祺站在三樓的位 -181- 置，而呌他從樓下向三樓的肇祺，兇猛地打一拳。因肇祺具心眼故， 看得一清二楚他在樓下的一舉一動。但，由於他曾聽說過，打鍊成太 極拳之人愈重，則自己吃的虧也愈大，因此，雖曉得肇祺不會傷他， 卻還是不很兇猛地向三樓打了一拳。這，肇祺看在眼裏，就大聲喊： 「要用力！」。這樣，他纔真的很兇猛地向肇祺所站位置，打了一拳 。而肇祺也同時，以自然姿勢，用右掌向他發了凌空短勁。碰！一下 ，他整個人就摔坐在地上了，以至撐住地面的右手，其腕骨節手背正 中央部位，鼓起了一塊，到數年前尚未消，且還隨氣候之變化，而會 疼痛！這一次，是肇祺隔著二樓與三樓兩層鋼筋水泥地板，發的太極 凌空勁。接著，公元一九七六年二月，於中國鋼鐵公司，在其董事長 面前，同年四月，於臺北市警察局，在其第一科警官面前，肇祺都有 了機會，露一手隔一面隔間壁發的太極凌空勁。尤其是在臺北市警察 局那一次，因不是對方攻來，肇祺纔發，而是對方只站著，肇祺就攻 ，所以，對方很受不了，一受了勁，臉色就急變蒼白，使在傍觀看的 警官，擔心得趕快倒熱開水要給他喝，但，肇祺走過去給他加光，也 -182- 就立即恢復了。於中國銅鐵公司與臺北市警察局，肇祺都以「左摟膝 抝步式」其右掌，發長勁，而以上三次，發的，乃皆凌空勁。 鍊太極拳而成的在身勁，怎麼能發到身體之外成凌空勁？這，先 說明上舉王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「拳論」與「行功心解」寫的各 兩段話，就明白。其「拳論」中說的是：「由懂勁而階及神明」與「 懂勁後，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。」；這兩段說的，有 其共通之點，那就是：其起點，皆為「懂勁」，而結果，雖是「階及 神明」、「從心所欲」，但，「階及神明」說的是「體」，「從心所 欲」說的是「用」，實為同一回事。這就是說：懂勁後，就能達到神 明即神靈的境界，這樣，也就能從心所欲。而由前面所述，懂勁就是 「知陰陽相濟」。於是，其「拳論」寫的這兩段，是說：鍊太極拳而 做到了陰陽相濟，其人就會臻於神乎其技的從心所欲境界，而前面已 述說過的太極拳所說，而能避免患雙重的四種陰陽相濟中，這裡說的 ，當然就是其最高的㈣氣與勁的相濟啦，而其「行功心解」中寫的是 ：「極柔軟，然後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害， -183- 勁以曲蓄而有餘。」與「牽動往來氣貼背，而斂入脊骨，內固精神， 外示安逸；」；這兩段說的，後一段前三句的內容，乃已含在前一段 其前二句之中。因為，「牽動往來氣貼背，而斂入脊骨，內固精神， 」三句，說的是：得以通三關而具的身體狀況，但，前一段其「極柔 軟，然後極堅剛；」，就是獲取到上述棉花裹鋼的身體狀況，而因要 獲取棉花裹鋼的身體狀況，則又必須全身骨骼之中，都彌充氣與勁， 於是，就非經通三關此事不可，因而後一段的前三句，就已含在前一 段的前二句之中了。而前一段的前二句，其所以寫「極柔軟」於先， 「極堅剛」於後，乃因：鍊太極拳而氣沈丹田，蓄集於丹田後，由於 氣的運行通路為全身神經細胞組織、系統，但骨骼之中，則非經通三 關之後不能進入故，氣必先彌充於骨骼外的神經細胞組織、系統，而 等通了三關之後，纔存於脊椎骨中，運行於脊椎骨中，且又等勁能從 湧泉部位，進入了跗骨、蹠骨之中後，長了，纔有運行，彌充於全身 骨骼之中之可能故，骨骼外面的肌肉、筋絡等的柔軟，就在先，而骨 骼的堅剛，就在後，也就成為理所當然之事了。其前一段的「極柔軟 -184- ，然段極堅剛；」，說的是「體」，「能呼吸，然後能靈活。」，說 的是「用」。這，正如後一段其「內固精神」，說的是「體」，「外 示安逸」，說的是「用」般。「能呼吸」，是說：「能順自然狀態的 呼與吸，而不管是於呼或於吸時，都能發勁，」，所以，接著纔寫「 然後能靈活」，說：「這樣，就能自由自在。」。而於其後，接著又 寫：「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。」了。 說「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。」此二句前，先來補述 、歸納上舉「拳論」的兩段，及「行功心解」的兩段中，已述說過諸 句。「拳論」的兩段，歸納起來，就是：「做到氣與勁的相濟，就能 達到神靈的境界，這樣，就能『從心所欲』。」；而「行功心解」的 後一段，歸納起來，就是：「成得以通三關而具之『體』，就會有『 外示安逸』之『用』。」，其中的「成得以通三關而具之『體』」， 乃已含在其前一段的「獲取了棉花裹鋼」其「體」之中，所以，其後 一段所剩下的，就僅是「外示安逸」之「用」罷了；而「行功心解」 前一段已述四句，歸納起來，就是：「成了棉花裹鋼之『體』，而於 -185- 自然呼吸當中，於呼、於吸，都能發勁，就能自由自在。」。以上， 「達到神靈的境界，這樣，就能『從心所欲』。」、「自由自在」及 「外示安逸」，說的，都是能發凌空勁。功夫而達到神靈的境界，這 ，若非其身體不與對方的身體接觸，就能發勁，否則，怎麼會被說成 那麽高境界？而「從心所欲」、「自由自在」與「外示安逸」，說的 ，又都是「用」，這，不是能發凌空勁，又怎麽能如此？尤其是「外 示安逸」一句，對敵而能使在傍觀看者，覺得其人安逸，則除了其身 體不在接觸對方，使對方無法靠近他之外，那裏會有這種狀況？即使 雙方僅碰一下就分開，亦於其碰一下瞬間，就使人看起來，不覺得其 狀況是安逸啦！何況，鍊太極拳之人，要能在順其自然的呼吸中，於 呼，於吸，都能發勁，則除非發的是凌空勁！否則，不可能。此乃因 只能發在身勁，則其人尚被其肉體生理現象，牽連著的緣故。於是， 「行功心解」前一句中的「能呼吸」三字，說的，其實，也就是發凌 空勁的狀況故，「靈活」二字，纔能說做「自由自在」的。尚且，「 棉花裹鋼」其練太極拳所成之「體」，無非也是做到了「陰陽相濟」 -186- 中的氣與勁的相濟，纔有的結果故，鍊太極拳而要成能發凌空勁，則 唯有做到氣與勁的相濟一途罷了。這樣，就會達到能發凌空勁的「階 及神明」程度，並具「意到氣到勁到」的「從心所欲」功力，來自由 自在地發勁，且於對敵時，又使看起來沒那回事般地「安逸」。所以 ，鍊太極拳而要達到能發凌空勁的「階及神明」程度，就做氣與勁的 相濟，如此，則當他做得出「意到氣到勁到」，則其願，也就得償了 。之後，要使其凌空勁，能日以繼日地進步，所須的，即是：「行功 心解」前一段寫的「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。」二句了。 其實，前面述說過的四種「陰陽相濟」，把它歸納起來，也就僅 為其㈣氣與勁的相濟罷了。因為，其㈠知與行的相濟，說的是不可雙 重，其㈡虛與實的相濟，說的是不雙重其虛實腳的變轉，而㈠與㈡， 又都是為了氣能下到湧泉部位，及湧泉部位得以變氣為勁來長勁，而 這，也就是為了其㈢說的沈與長的相濟其氣沈、勁長，那不就盡都是 為了氣與勁的相濟？是的！因此，太極拳所說的陰陽相濟，追根究蒂 ，就是氣與動的相濟；而當鍊太極拳之人，達「階及神明」程度，具 -187- 「意到氣到勁到」的功力，之後，所需要的「氣以直養而無害，勁以 曲蓄而有餘。」其二句，纔頭一句寫氣，第二句寫勁的。由此而可明 白，太極拳之路，就是一條氣與勁相濟之路，由氣與勁的相濟到「意 到氣到勁到」，而豎立起階及神明的凌空勁里程碑，之後，仍繼其一 路以更高深之段的氣與勁的相濟之路，來開展出更為神妙的凌空勁境 界。 -188- （空） -189- 第七章 勁發凌空路尚遙 -190- 一個人於其清醒時刻，別人看到的他，是一個肉身人，然而，他 這個肉身人，其實，卻存在著肉眼看得到的肉體與肉眼看不到的光子 體，合計兩個身體。而以一般人來說，其光子體的大小，就約同於其 肉體。但，於其睡眠時刻，別人看到的他，雖也是一個肉身人，但， 卻僅具肉眼看得到的肉體，而其肉眼看不到的光子體，卻離開其肉體 ，返回通明界即天上界，去補充「實存原（沙簸拉Ｏ）」到其潛在意 識，來等他睡醒後，繼續維持其三次元世界現象界人生。因其現象界 人生的一切活動，皆僅賴其清醒時刻做，包括鍊太極拳。「實存原」 ，即為：一個光子體人，能實際存在著所需生命能。而由於一個人其 光子體，包括其膜，其膜上的表面意識，即為使其人的肉體能活，能 活動之能即生命能的來源故，鍊太極拳之人，其運行、彌充於神經細 胞組織、系統之氣，或運行、彌充於骨骼中之氣與勁，就和它同為四 次元世界混聚界之存在。所以，說是運行、彌充於其肉體神經細胞組 織、系統之氣、或運行、彌充於其肉體骨骼中之氣與勁，其實，都運 行、彌充於其光子體膜，屬神經細胞組織、系統其生命能之中，或屬 -191- 骨骼中之紅髓其生命能之中。加上，現象界肉身人的表面意識即心， 就是存在於其肉體心窩部位的其光子體膜，而其永恆之心即潛在意識 ，又是存在於其肉體心窩部位的其光子體，所以，鍊太極拳之人，就 能因做到他所鍊得的氣與勁的相濟，而達「階及神明」，來發出「意 到氣到勁到」的凌空勁了。 當一個人鍊太極拳到全身骨骼之中彌充氣與勁，則他就具「意到 氣到身到」之「用」的功力。這，於前面已述說過。而其「身到」之 「身」，即是其「意到氣到」的肉體部位，且該部位，又受起其動力 部位之推動的影響，而已彌充著勁。這，就是說：其「意到氣到身到 」之「身」，於其「意到氣到」部位具備勁。因此，其「意到氣到身 到」，說的，亦為「意到氣到勁到」，只是其勁，尚存於其身體罷了 。 凌空勁，所需要的，就是「意到氣到勁到」，其「意」、「氣」 與「勁」三樣東西，能變成很合適，很足夠，之後還一直在進步、增 加。鍊太極拳而要獲取氣，即沈於丹田而蓄集於丹田的氣，比要獲取 -192- 勁容易，但，要得到能使「意到氣到勁到」之意，則比勁還難。意， 即是「注思」，但，其「思」須專，是「專」而非「強」，問題就在 這裡。注思，也就是把心力投注於思。以很強的心力，注思某物，這 ，並非難事，然而，這，對太極拳無用。因為，人心這個東西，乃當 強烈地注思某物，則其注思，會固定於思其物，而失去其心的敏銳性 。但，太極拳所需要的，卻是具能隨機應變之敏銳性之心。所以，其 注思，僅需專。而注思要能專，其必須條件，就是注思的時間短。因 為，時間短，其思的密度纔高，纔屬「專」。此乃問題的關鍵所在。 尚具我執之人之心，很會想，即使其人有意不想，卻也會在其不知不 覺之間，又在想。這，相信凡是人，都有過經驗。不僅如此，人心， 尚具聯想的習慣，一件事未想完，忽然，又想到另一件事去。這種想 ，其一秒一秒之間所注之思的密度，都不高，甚至很低。這也就是說 ，於其一秒一秒之間之思，都不清皙。但，這，並非其人於其一秒一 秒之間所注於思的心力弱，其心力，是和一般思考一樣。不然，人怎 麽會煩惱到憔悴？煩惱本身，也就是人在想啊！而其所以會憔悴，就 -193- 是其所消耗的心力太大！太極拳所需要的注思，是：於不增強心力之 下，一閃即過之思，這種思，纔屬「專」。但，這種思，倘不經使其 心變成另一個狀態之步驟，則即使使得出，卻也因其清皙度不夠，而 稱不上「專」。這個步驟，乃：至少，也在鍊太極拳套時，必養成不 想的習慣。而在其日常生活當中，則除了非思考不可之內容外，設若 也能不想，那最好；這樣做，亦為使生活太極化的內容之一。打太極 拳套的禁忌，就是忽而就會想到其他之事，所以，打太極拳套，也纔 會有前面述說過的「摸黑」之事。這裡說的，當然是以打熟了拳套之 後而言的。倘因拳套未熟，而邊打邊想下一式是甚麽或如何打，則不 在此限。鍊太極拳之人，能使其心變成不胡思亂想，該思考者外不想 ，則其「意」就會變成「專」。而當他具備了能「專」之「意」，則 其「意」，就成為「意到氣到」、「意到氣到身到」，以及「意到氣 到勁到」之「意」。太極拳所謂的鍊心，其內容，就是屬此類。 一個人，其意能專到得以帶動氣，則由於其氣與勁已能相濟，因 此，當意一到身體某部位時，已慣於相濟的氣與勁之勁，就必隨氣而 -194- 到意到的部位。此際，勁到達意到部位的時間，與氣並沒甚麽差別， 只是意所帶動的，是氣，而由於氣與勁相濟著，所以，氣到，勁也就 一起到罷了。從一開始鍊大極拳，到入太極拳之門，再到登太極拳之 堂，其間的氣與勁的相濟，具下列四項內容。 ㈠不患雙重，而做到虛腳與實腳的正碓變轉，以使氣能從虛腳下 到其湧泉部位，而實腳湧泉部位，則能變氣為勁，且使勁能進入骨骼 之中向上長。 ㈡使蓄集於丹田之氣，能通三關，來促使氣能從實腳湧泉部位， 與勁一起進入骨骼之中，以使全身骨骼中，都存有氣與勁。 ㈢藉打拳套，而使氣愈斂入骨，則蓄集於丹田之氣，也就愈為增 多，因而下到湧泉之氣，轉變成之勁，進入骨骼中之勁，也就皆愈為 增多故，能使全身骨骼中之氣與勁彌充。 ㈣從實腳湧泉部位轉變為勁之氣，所餘下的「氫離子能」，經神 經細胞組織、系統，運行到其人上身時，又必悉數變成氣，沈丹田、 蓄集於丹田，而當這種氣，一進入脊椎骨中，就會鼓盪勁。於前面鼓 -195- 盪氣時所舉之例中，肇祺鼓盪到體外之氣，所以還鼓盪著勁，乃其氣 屬這種氣的緣故。 打太極拳套時，氣會斂入脊稚骨中其事實，鍊太極拳到全身骨骼 中彌充氣之人，能從其體表得知。因其通紅一雙手掌，打了太極拳套 後，就必定會淺化其紅，或消失其紅到如一般人的手掌之色，之後， 經一刻到三刻鐘，纔會恢復到其原先通紅度。此恢復時間，乃依肇祺 如今每天起床後不久，打一次起勢到十字手的拳套說的。倘是打一次 鄭曼青先生所簡化的太極拳套，則相信雙掌恢復原先通紅度的時間， 會較長。 那麽，打太極拳套而氣斂入骨中，則為甚麽蓄集於丹田之氣，就 會愈多？此乃由於從其表面意識輸到其光子體「心窩圈」的根本生命 能，一到位於其肉體夾脊部位的其光子體膜「貼皿」，就會立即滲入 彌充、運行於該處之「氫離子能」中成為氣後，經枕骨上頂骨，而經 大腦、心窩沈於丹田，蓄集於丹田所致。肉身人於其清醒時刻，從其 表面意識輸到其光子體「心窩圈」的根本生命能，乃分送到其光子體 -196- 的固定部位後，纔從其光子體膜的固定部位，循其肉體神經細胞組織 、系統，徧佈全身的。而當其人鍊太極拳到氣與勁彌充於其全身骨骼 之中，即從其光子體的固定部位，輸到其光子體膜的固定部位之一的 「貼皿」之根本生命能，不僅於其打太極拳套之際，甚至於其清醒時 刻不在想、不在思考時，就會變成氣，而經枕骨上頂骨，而經大腦、 心窩沈丹田、蓄集於丹田。但，倘是僅打太極拳套時，就會這樣，則 其人若鍊太極拳到有勁可發，能發勁，就能做到。這也就是說，一個 人鍊太極拳到入門了太極拳，則每當他在打太極拳套時，從其表面意 認輸到其光子體膜「貼皿」部位之根本生命能，就會變成氣，但，這 ，卻須具一個條件：其人已通了三關，否則，不會有這種現象。 而當其人的太極拳，已鍊到登堂太極拳的地步，則因上述原由， 其氣就會迅速地增加。再加上因其全身骨骼中彌充著氣與勁，所以， 於㈣述說過其會鼓盪勁之氣，也就會增加。就是增加了這兩種氣，纔 致使其人原先約與其肉體同大的光子體，非逐漸膨脹，擴大到其二· 八倍大之程度，不能容納其氣的地步的。即使其人不打太極拳套，卻 -197- 也於一天當中，僅還很正確地變轉著雙腳虛實走至少五十步，則其實 腳湧泉部位，仍會把氣轉變成勁，而其氣一起進入骨骼之中，使其全 身骨骼中所彌充之氣與勁，更增加其彌充密度，直到其彌充於全身骨 骼中之氣與勁之氣，皆為會鼓盪勁之氣為止。這個時候，其光子體， 就剛好膨脹、擴大成原先的二·八倍。這麽說來，或許就有人會問： 其後，光子體怎麽就不再膨脹，擴大？那是：因其後，就會呈現王宗 岳第一代嫡傳嗣，於其「行功心解」中寫的：「氣以直養而無害，勁 以曲蓄而有餘。」的狀況故，即使光子體不再膨脹、擴大，卻也容得 了氣與勁所致。這，於後說。 氣，怎麽會鼓盪勁？其鼓盪，又是甚麽狀態？這現象，其實，很 科學。因為，這種會鼓盪勁之氣，乃原先也曾是蓄集於丹田之氣，只 因於實腳湧泉部位，受了其轉變氣為勁之機能的作用，把其所帶根本 生命能放出，使化分成勁，而恢復其本來面目的「氫離子能」，之後 ，纔又帶根本生命能成氣者故，就變成和根本生命能與勁，都具親和 力，以至一進入最有機會親和勁之環境的脊椎骨中，就如同原子核般 -198- ，以勁當其電子，來成像一顆原子其狀態，使勁長受其親和力而震顫 著附隨它，而變成會鼓盪勁之氣。這種氣，其所以會鼓盪勁之因，及 其鼓盪的狀態，即如此。 當其人彌充於其全身骨骼中之氣與勁之氣，皆為會鼓盪勁之氣， 則其勁，也就皆為被其氣所鼓盪著的勁。於是，這個時候起，其人的 光子體的膨脹，擴大，就會中止。而由於光子體，包括其膜，其膜上 的表面意識，乃是人其肉體之能即生命能的來源，且氣與勁，又都彌 充、運行於其骨骼中的神經細胞組織、系統，及紅髓、骨節筋絡其光 子體膜部位故，隨其光子體的膨脹，擴大，也就隨著都出乎其肉體該 部位之外了。因此，當其人發勁時，只要其光子體接觸到對方的肉體 ，其勁，也就從其光子體接觸到對方肉體的部位發出。然而，由於一 般人不具心眼，只在用肉眼看，於是，就看不出其光子體接觸到了對 方的肉體，而只看到其肉體沒接觸到對方的肉體，就能發勁其事實罷 了。以這種狀況發出的勁，就是鍊太極拳而首先成的凌空勁。所以說 首先成，乃因其光子體能接觸對方之肉體的距離，頂多也其用以發對 -199- 方時的肉體姿勢，變成其二·八倍大的狀態，所形成之距離而已之故 。然而，這，卻已是太極拳的很上乘功夫。一個人鍊太極拳到能發這 種凌空勁，則他已入室了太極拳。而他所達到的，即是太極拳所說的 「階及神明」。 之後，對鍊太極拳之人來說，最重要的，就是使其「意」之專， 更上一層樓一事。這，也就是說，須致力於其心境的更上一層樓。也 因此，張三丰祖師纔於其「太極拳論」中，繼「其根在腳，發於腿， 主宰於腰，行於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃 能得機得勢；有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下 前後左右皆然。」後，突來雨句「凡此皆是意，不在外面。」的。其 前十二句，說的，明明是強勁，怎麽會於其後，突寫「凡此皆是意， 不在外面。」這兩句呢？張三丰祖師作「太極拳論」，是在他老人家 足八十九歲之年之春，而他老人家「階及神明」，是在足五十六歲之 年之夏，因此，當然地，就會於寫最基本的發勁原則之下，呼應出最 高級發勁要訣來的。而也因此，王宗岳第一代嫡傳嗣，纔會於其「太 -200- 極拳論」中，也繼「懂勁後，愈練愈精，」之後，為「默識揣摩，漸 至從心所欲。」啦！而由此可知，太極拳鍊到後來，餘下的，皆屬心 的問題而已。並且，這心的問題，又都關係著對敵的發勁。且其心的 問題的結果，亦都歸於「意到氣到勁到」其「意」。 意，只是「專」還不夠；意，還要「純」纔行。意，要「專」， 則不可任其心胡思亂想，要使其心非思考不可之內容外，不想。但， 倘要使其意「純」，則只這樣，還不夠，還無補於事。人而要使其意 「純」，就必須做到其心㈠不起惡念，㈡不會憤怒，㈢不會嫉妒，㈣ 不貪非分。這裡，所以沒提好強、好勝，乃因好強、好勝之人，絕對 無法鍊到這個地步，且嫉妒之中，又含會好強、好勝之因故。「專」 與「純」，如何區別？這，一舉例說明，就會明白：像專程去拜訪一 個人，這，與路過那裏，順便去拜訪那個人不同，這就是「專」；單 純地只為了一件事去拜訪一個人，如此，則那件事，絕不是臨時想到 的，因此，不可能路過那裏，纔順便去拜訪那個人，這就是「純」。 專程去拜訪一個人，有可能提到兩件以上之事；單純地只為了一件事 -201- 去拜訪一個人，有可能就是專程。這裡說的意之「專」輿「純」，乃 如此相異。 鍊太極拳而獲階及神明之人，倘能使其意，由專而變成純，則於 其清醒時刻，從其表面意識輪到其光子體「心窩圈」，而分送到其固 定部位之一的「命穴」之根本生命能，就會悉數輸到其光子體膜的固 定部位之一之「通彎」，而其五分之三，又會輸進其肉體延髓部位， 滲入彌充、運行於延髓部位的「氫離子能」成氣，而運行到大腦變成 鼓盪著勁之氣，而經心窩沈丹田、蓄集於丹田。光子體「命穴」的位 置，於肉體延髓部位，這，前面已述說過；光子體膜「通彎」的位置 ，於肉體延髓部位之上一厘米處，它，因很接近延髓部位故，纔沒列 入，於前面述說過的密切關係著太極拳之部位之中。而當其人能如此 了，則從其光子體膜輸入其夾脊部位的根本生命能，就會自動地停止 其先前的成氣作用。於是，其人的身體，就變成：以最關係著其肉身 人生命之部位延髓，做其供太極拳之體用之氣的製造總部，而以其原 先是太極拳體用之氣之發祥地兼總部的丹田，做其鼓盪著勁之氣的儲 -202- 藏兼調遣總部。 延髓製造氣，運到大腦變成鼓盪著勁之氣，經心窩而「直」降到 丹田儲藏、供需要時調遣即「養」，而即使其氣沈到湧泉部位轉變為 勁，剩下的「氫離子能」，運行到其人上身時，又必悉數變成氣，沈 丹田、蓄集於丹田，而等一進入脊椎骨中，則又變成原先的鼓盪著勁 之氣故，等於都沒受損害即「無害」。這就是：上述王宗岳第一代嫡 傳嗣，於其「十三勢行功心解」中所寫，有關鍊成凌空勁其第一段最 後兩句的頭一句，「氣以直養而無害」說的內容。 鼓盪著勁之氣與只是氣之氣同樣，從虛腳下行到湧泉部位，等該 腳變轉為實，就變為勁進入骨骼中上行。氣時下行、勁時上行於同一 腳中，其從氣到成勁之後所運行路線，拐了一個大彎即「曲」；而成 勁進入骨骼中後，又彌充於骨骼中，這，等於儲藏於骨骼之中即「蓄 」；而原本就鼓盪著勁之氣，於湧泉部位，又放出其所帶根本生命能 而化分為勁，如此一來，以原先鼓盪著勁之氣而言，則除了它所鼓盪 著的勁外，又多出勁來即「有餘」。王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「行 -203- 功心解」，繼「氣以直養而無害」寫的「勁以曲蓄而有餘」，說的， 就是此事。 太極拳鍊到階及神明，意專而能發出由膨脹其光子體導致的凌空 勁，此入室了太極拳的程度，之後，其人所需要的，就是：更加「存 心揆用意」地使其心，除了非思者不可之內容外不想而外，又做到上 述四項，來使其意純，來做到「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。 」，則其勁，就能隨其意，凌空到其光子體外的對方攻對方。這個時 候，他就會體會到：他以這種凌空勁對敵的次次所用之勢的表現即「 勢勢」，都是由於其持心於更完善狀態，來探討到了意能用、好用即 「存心揆用意」，纔獲取到若無其事這麽輕鬆的戰果即「得來不覺費 功夫」的。王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「十三勢歌」所述「勢勢存心 揆用意，得來不覺費功夫。」，說的，就是發這種「意到勁到」的較 高級凌空勁的狀況。前面已提到，王宗岳第一代嫡傳嗣是在其逝世三 天前，於病榻，口述此「十三勢歌」，給其雙胞胎兄王穆楠先生寫下 來的。足二十六歲起鍊太極拳，而活到一○四歲的王宗岳第一代嫡傳 -204- 嗣，熱愛太極拳七十八年，而於其足六十一歲之年夏天階及神明，於 其足六十七歲之年冬天能發「意到勁到」的凌空勁，在這種實況下， 他老人家於其逝世前三日說出的「十三勢歌」，可說，就是盡其一生 所鍊得的太極拳其精華啦！所以，也纔能說出「勢勢存心揆用意，得 來不覺費功夫。」的極上乘內容來。人而鍊太極拳到這個程度，則其 發凌空勁對敵時，就是這麽「意到勁到」地「得來不覺費功夫」的。 肇祺由於在足四十歲之年十二月，踏進了心的世界故，徼幸地在足四 十五歲之年一月，就能發此「意到勁到」的凌空勁了。由此可知，太 極拳鍊到上乘，徜期能有所進步，則唯有提升其心境一途罷了！僅賴 鍊拳套與推手，那是絕對做不到的！ 「意到勁到」，那麽，氣跑到那裏去了呢？氣這個東西，一離身 ，即一離肉體、光子體，倘其人是發勁，而不是鼓盪其丹田之氣，則 一離身後，因勁的粒子較小，於是，運動速度較快，所以，就會被勁 遺於後，而散入空氣中其能的世界。徜鼓盪丹田之氣，則即使其氣是 鼓盪著勁之氣，卻因以氣為主故，一離身，還是鼓盪著其勁地散入空 -205- 氣中，而經過一分又四十秒鐘後，勁就脫離氣之約束，而氣其「氫離 子能」，則放出根本生命能，而各自歸入空氣中諸分子、原子的能的 世界即混聚界。發出「意到勁到」的凌空勁時之氣，也同樣，勁一脫 離，就於一分又四十秒鐘後，如上述地歸入混聚界。然而，發膨脹光 子體的凌空勁，則僅發被氣鼓盪著的勁離身而已，其氣，並不離身。 此乃發膨漲光子體的凌空勁與「意到勁到」的凌空勁相異之點。而這 也就是：其光子體，所以只會膨漲到其原先之二·八倍大之因。因為 ，爾後，其體內的氣與勁，可依發勁或鼓盪丹田之氣，來散消於空氣 中之能的世界即混聚界了，因他已獲「氣以直養而無害，勁以曲蓄而 有餘。」之體，而會上述之用。這麽說來，或許有人會問：膨脹光子 體的凌空勁，既然只勁離開光子體，而氣沒離開，則怎麽能說「意到 氣到勁到」？答案是：乃氣與勁，都到了要攻之對方的肉體之後，勁 纔離開光子體攻對方，並非未到，勁就離開光子體，所以，是「意到 氣到勁到」沒錯。 能發凌空勁，則其人之意，經能「專」能「純」後，尚須能「連 -206- 」。「連」，纔能做到：王宗岳第一代嫡傳嗣，於其「行功心解」所 寫的「勁似鬆非鬆，將展未展，勁斷意不斷。」其「意」。這段教誨 ，說的是：「發到到方身上之勁，其攻對方之作用，看起來，像要鬆 懈下來了，但卻還是未鬆懈，其勁，還是，有的，將要展現其威力， 有的，還沒展現其威力，但，這樣繼續下去，對方一定會糟，就須使 其勁之作用，立即中斷下來，那就要帶動勁去的意，一直還連續著。 」。這裡說的，已攻到對方身上之勁，即是發自「意到勁到」的凌空 勁，但，其意，卻非「純」，而是「連」。所以，已能發「意到勁到 」的凌空勁之人，若要使其凌空勁更上進，則非鍊出「連」之意不可 。 那麽，甚麽是「連」之意？如何纔得以使意「連」？「連」之意 ，其作用，又是如何？「連」之意，就是，能供發了「意到勁到」的 凌空勁後，還繼續著在其所帶動的勁上，以待其人觀察對方受勁的結 果如何之後的措施，其「意到勁到」之「意」。而能發，會發「意到 勁到」的凌空勁之人，要使其意能「連」，則唯有使其心澹泊於名利 -207- 權勢一途而已。為甚麽澹泊於名利權勢，其人之意，就能「連」？因 為，澹泊於名利權勢，也就是無求於名利權勢，而無求，就會對它淡 淡，淡淡，也就能如水地流長，所以，我國纔會有「君子之交，淡如 水。」之句，流傳下來。因而當其人做到了澹泊於名利權勢，則其「 意到勁到」之意，就必屬「連」。這「連」之意，其本人的感覺，就 是較淡。而此「連」之意，其作用就是：以這種「連」之意，發了「 意到勁到」的凌空勁時，倘對方的肉體受勁後，呈支撐不了的現象， 則要立即以其「連」之意，帶動尚未作用之勁，回到己身，來使對方 的肉體，得以無大害。此際，該「連」之意，必連到帶動其尚未作用 之勁，回到右手勞宮部位為止；而勁，則進入右手勞宮部位後，經其 中指掌骨與頭狀骨間的筋絡，入頭狀骨中，再成被其中之氣鼓盪著的 勁。此乃發勁之人，收回其勁的機序。太極勁，乃這種以「連」之意 帶動的「意到動到」的凌空勁，及說於後的浮少執、無執之意於心中 調遣的凌空勁，其發到對方肉體上之勁，能收回而外，其他，則無論 是在身勁或凌空勁，都無法收回。 -208- 太極拳的凌空勁，除了膨脹光子體發的凌空勁，即以專之意帶動 的「意到氣到勁到」的凌空勁而外，以純之意帶動的「意到氣到勁到 」的凌空勁，及以連之意帶動的「意到勁到」、可收發自如的凌空勁 ，其勁，究竟能攻離多遠的對方？這，原則上，乃肉眼看得到對方之 人，或肉耳聽得到對方的聲音、聽得到一個人之聲音而對方在其人身 傍，其距離範圍。是看得到對方其人的範圍，而不是要看到對方；是 聽得到對方其人或其身徬的另一個人直接發出的聲音即可，不必當面 。由於當今的社會，不像從前的社會般地，武林人物可以隨便拔刀相 對，且如今，暴力又是國法所不允許，因此，有關後兩種太極凌空勁 ，究竟能發到多遠的問題，肇祺，也就沒有實際對敵的經驗啦！然而 ，或似表演地露一手，或被試而為了本會獻醜一下，或為了使本會會 員能成好人，而使嘗一下等，則自公元一九七五年九月，肇祺的凌空 勁，進入帶動以純之意的「意到氣到勁到」之境，繼而於公元一九七 八年一月，進入帶動以連之意的「意到勁到」之境爾來，有過數次經 驗。這些經驗中，若以上下距離而言，則前面舉例過的，公元一九七 -209- 五年九月，於當年永和鎮勵行街的鋼筋水泥三層樓建築物中，從三樓 ，以純之意帶動的凌空勁，發了站在一樓攻之人放勁，其距離最長； 若以一般的遠近距離來說，則公元一九八七年四月，從臺北市龍泉街 的鋼筋水泥五層樓建築物其一樓中，以電話傳話在其人身傍的對方， 而藉對方仰一下頭之勢，以連之意帶動的凌空動，發了站在高雄市六 合一路的鋼筋水泥十二層樓建築物其十一樓中，和肇祺相通電話之人 之傍的對方提勁，其距離最遠。 太極拳的凌空勁，當其人鍊到帶動以純之意者起，就能藉其手中 之物發。所以能加此，乃彌充於其身體的氣與勁，會滲出體外，彌充 到其所持之物的緣故。而鍊到帶動以連之意者，即能把其勁，移到某 人、某物，而使另一個人，藉其對對方的言行，或持其物，藉搖向或 指向對方之勢發；這裡說的「搖向」，即如手帕、毛巾，「指向」， 則如香煙、筷子。而其所以能這樣，乃其人帶動以移勁於某人、某物 的連之意，繼續連於著在那個人、那件物之勁，而等那個人對對方有 所言行，或持其物之人，把其物搖向或指向對方，則該連之意，就帶 -210- 動其勁攻對方的緣故。上述從臺北發到高雄的凌空勁，即是把以連之 意帶動的凌空勁，先移到和肇祺通電話之人身上，而藉他傳話對方「 仰一下頭」之言，攻向對方的。 之後，愈進步，則會發帶動以連之意的凌空勁之人，就能藉在絲 毫不呈任何對敵之勢下的家常中當時姿勢，發凌空勁。所以能如此， 乃其人並非以存於其體中之勁發，而是以裹其肉身周圍之氣所鼓盪著 的勁發所致。因鍊太極拳之人，當其全身骨骼中，彌充而飽和了鼓盪 著勁之氣，且其勁又悉數被氣鼓盪著，則其氣與勁，就會經骨節筋絡 出骨骼之外，而滲入全身細胞，以至滲出體表，裹其肉身。就從能這 樣到一個程度起，只要其人之意一動，裹其肉身之勁，就立即脫離鼓 盪著它之氣，成群地發到對方，使對方肉身受其勁，而顯出如其意內 容的結果。這種凌空勁很難，而其難，不僅難在其意而已，且要能鼓 盪著勁之氣，裹身到其所鼓盪著的勁，能供發，亦為很難。而發這種 凌空勁之意，並不屬「意到勁到」之意，因為，此意，不帶動勁發向 對方，又不單獨地投注對方肉體，著對方肉體，而是只浮在其人之心 -211- 即表面意識中。但，這，誰都會。問題不是在浮意於心中，而是在浮 於心中之意，須少執，無執。這種凌空勁，就是：浮少執、無執之意 於心中，以調遣裹其肉身的被氣鼓盪著之勁，發對方。而人要能浮少 執、無執之意於心中，則其心必須很少我執、沒有我執；而要其心很 少我執、沒有我執，則必須於其清醒時刻的秒秒的所想所為，都能仰 天無愧。肇祺，雖由於踏進心的世界，而心早已沒有我執即無執，卻 也於公元一九九○年一月，纔發得出這種凌空勁的。但以一般人來說 ，還是心要到少執、無執，乃絕對比鼓盪著勁之氣，裹住其肉身到可 供其人發凌空勁的程度，困難得很多。而由於這種凌空勤，一發，則 攻對方之勁之量必成羣故。倘只著於對方之體表或提或放或纏絲罷了 ，則還好，若攻入其體內，則除非其人又立即浮要收回它的少執、無 軌之意於心中，來收回其未作用之勁，則對方必會很慘，很慘！因為 ，裹住其人肉身那被氣鼓盪著之勁，已很習慣於和氣在一起，且氣， 又專於運行在人體的神經細胞組織、系統，於是，其勁，也已變成最 容易親和人的神經細胞組織、系統，以至一發入對方體內，就最有可 -212- 能攻其神經細胞組織、系統啦！然而，倘其人，能適時浮收回它的少 執、無執之意於心中，則其尚未作用之勁，就會立即回到裹其肉身的 鼓盪著勁之氣圈之中。如此說來，發這種凌空勁後，裹其人肉身之氣 所鼓盪著的勁，不就會減少？是的，會減少，但，多減少，其氣卻也 不至於變成不在鼓盪著勁，只是其所鼓盪著的勁之量，減少了而已。 但，這現象，對其人來說，卻反而好。為甚麽？因為，有朝一日，碰 到也會發太極凌空勁之人，則裹其肉身那鼓盪著勁較少之氣，會吸收 對方發來的勁故，有利於他。 於是，到今天，肇祺所體驗到的太極凌空勁，有上述四種。把它 歸納在一起，則：㈠帶動以專之意的凌空勁，㈡帶動以純之意的凌空 勁，㈢帶動以連之意的凌空勁，㈣調遣以少執、無執之意的凌空勁。 而由於唯有㈣，能完全以其人在家常中的當時姿勢、狀況發，因而倍 使肇祺覺得：張三丰祖師，於其「拳論」中寫的「凡此皆是意，不在 外面。」兩句的可貴！這，何止於「學打三年，不如真傳一言。」， 這兩句的可貴度而已？ -213- 於前面述說過，其把「勁」字解釋做對方攻來之力道中的「接勁 」，凌空勁，卻也具同樣效果。但，可用做「接勁」的凌空勁，則只 ㈠、㈡、㈢三種而已，且還須對方未近我身就發動攻勢攻我，纔用得 上。因此，使用凌空勁來「接勁」的機會，極少。 以上，把太極拳一路說了過來。然而，太極拳之路究竟終止於何 處？這，肇祺也不曉得！肇祺，只是探究又探究，而走到這裡罷了。 有緣於太極拳三十九年來，肇祺的太極拳，只在贏去年的，前個月的 ，昨天的肇祺的太極拳而已。因肇祺，沒幻想過要贏別人。這，對肇 祺來說，也不只是太極拳而已，連詩、文、歌、書、畫、心、人等， 肇祺也一向都只想，只要贏自己而已，從來沒想過要贏別人。因為， 肇祺曉得：人上有人，天外有天，人要贏任何人，那，比登天還難！ 所以，肇祺走來的五十九年人生，就只安於己分，贏昨天之前的自己 過來。太極拳，從生於宋寧宗嘉定七年（公元一二一四年）八月七日 ，卒於元成宗大德九年（公元一三○五年）九月三日的山東即墨人張 三豐祖師創始爾來，以肇祺這一脈而言，則傳經王宗岳、陳州同、張 -214- 松溪、季化南、盧定一、盧金憶、樊斯一、張果遺、金三梧、朱衷、 劉習、陳王庭、陳根茂，陳有本、陳清平、楊露禪，楊健侯、楊澄甫 、鄭曼青等諸前輩，而過二十代了。陳清平前輩，乃王宗岳前輩的後 身；鄭曼青先生，乃張松溪前輩的後身；而肇祺，即是楊露禪前輩的 後身。楊露禪前輩，生於清仁宗嘉慶四年（公元一七九九年）一月八 日，卒於清穆宗同治十二年（公元一八七二年）十一月八日，是河北 廣平永年縣人。而其師，即為河南陳家溝，號「清萍」的陳清平先生 ，今誤傳為陳長興先生，肇祺頗遺憾！ 這麽一脈傳過來的太極拳，如今，張三丰祖師的「太極拳論」， 王宗岳第一代嫡傳嗣的「太極拳論」、「十三勢行功心解」與「十三 勢歌」，及張松溪第三代嫡傳嗣的「打手歌」，都還在。然而，於今 ，究竟有幾個人，還在重視這真傅？為名，為利，為權，為勢，且又 一味地只想贏人家，這，絕對不是鍊太極拳之人該有的態度，因為， 太極拳，並非為了這樣而存在的！為甚麽調遣以意的凌空勁，其意， 必須少執、無執？因為，太極拳之用，乃只為了止惡！所以纔若非很 -215- 少我執、沒有我執的好人，不夠格鍊成！太極拳，是藝，是道，人而 要鍊成它，則必須抱定成一藝，達一道之志。 鍊太極拳而需要的，乃至少也要鍊成有勁可發。這，最要緊！因 為，沒有勁，就談不上是太極拳，那隻會增添一般人對太極拳的誤會 罷了，對人我都無益。不要嚮往凌空勁，凌空勁，無非也是一種太極 勁而已。而倘真的嚮往凌空勁，則其人必會加緊鍊成有勁，能發在身 勁纔對，否則，證明他只在幻想，而人一幻想，就犯上不實際，一犯 上不實際，也就有著魔的可能。慎之！倘把太極拳比做一座高山，則 要登上其峯頂，還是從其山麓，一坡一坡爬上去好，不要妄想坐直升 機直達其峯頂，太極拳，乃無法坐直升機達其峯頂的！何況，又不知 其峯頂，高到何處？要緊的是：不要只在山麓繞又繞，而以為太極拳 乃僅如此而已，那就會看扁太極拳。太極拳，絕非那麽低級的來西！ 鍊太極拳，入了太極拳之門後，還有太極拳之堂可登，其後，還有太 極拳之室可入，一入了室，纔真的到了太極拳的家。只入門探一探， 那只是過路人；只入門而登堂，那也是客人罷了；入門而登堂而入室 -216 纔有可能是家人，但，不一定就是家人，因為，親戚、朋友，也有入 室來住宿一段期間的可能，所以，入了太極拳之室後，還要為了太極 拳這個家，來理太極拳的家業，這樣纔是太極拳的家人，纔真的到了 太極拳的家。為了太極拳這個家，來理太極拳的家業，其內容，就是 ：探討先人的遺訓，是否自己都做到了？先人的遺業，是否只是這樣 而已？而繼續熱愛太極拳下去，以期悉盡把握先人的所有遺業。這樣 ，纔不枉費先人的心血；這樣，也纔對得起先人。因此，入了太極拳 之室的太極拳的家人，展現在其眼前的其太極拳生涯之路，卻還是遙 遠。 太極拳之路，從其起點到其不知終止於何處的終點，至少到肇祺 走到的這一段，一路都懸掛著警惕路人的標語：「一舉動周身俱要輕 靈」。張三丰祖師的這一句教誨，即是肇祺所體驗到的太極拳，其最 要、最要的要訣。 -217- 後 記 -218- 太極拳，就是太極拳，不必把道家與中醫的理論，搬到太極拳身 上，來述說太極拳。因為，太極拳需要的述說，只是如何鍊成太極拳 ，以及鍊太極拳到一個相當程度之人，其所體驗到的實際內容而已。 但，這，卻也還要絕對合乎太極拳的創始者及前輩們，所遺下來的真 傳纔行。 王宗岳第一代嫡傳嗣的「十三勢歌」中，有一句「益壽延年不老 春」，但，這一句，卻是跟在「想推用意終何在」後面的，且這兩句 ，卻又跟在「若言體用何為準？意氣君來骨肉臣；」二句後面。因此 ，若有人把「益壽延年不老春」這一句，當做鍊了太極拳就會長生不 老，那就太曲解它啦！因為，「延年益壽」此事，是道家在說的。尚 且，真的鍊成太極拳之人，他，怎麽會怕死？人而不是怕死，則怎麽 會求「延年益壽」？太極拳，畢竟是武技呀！鍊武之人怕死，則還鍊 得成嗎？況且，古來，又有幾個英雄怕過死？張三丰祖師的「太極拳 論」末尾其註，是後人給添上的，他老人家，並沒有加註。太極拳， 乃體用相濟著，體到，用纔到、就到。張三丰祖師，就是患了肺病， -219- 纔創造出太極拳來的，且他老人家的肺病，卻也真的，鍊太極拳而癒 。然而，張三丰祖師，卻未因此，就把太極拳止於養生。肇祺，並不 是說太極拳對人體無益，它，對人體健康，比任何運動都有益；但， 從太極拳而獲取到其益之人，卻可說百分之百，都鍊成太極拳之人。 問題，就在這裡！肇祺要說的是：太極拳是體用相濟的，所以，倘鍊 了太極拳，而其身體狀況，確實有所改善，但卻一點也用不上，則若 非他沒鍊對太極拳，就是他所鍊的太極拳有問題。因為，並非看起來 打得慢慢的，就是太極拳。太極拳單以拳套來說，乃一定合乎張三丰 祖師的「太極拳論」，王宗岳第一代嫡傳嗣的「太極拳論」、「十三 勢行功心解」與「十三勢歌」所說內容者，纔是太極拳。不然，那隻 是：看起來像太極拳的另外一種運動而已。 前舉王宗岳第一代嫡傳嗣，寫在其「十三勢歌」中的四句，說的 是：「倘有人問說：太極拳的體用，要以甚麽做準則？其答案是：意 與氣為主，肉身只是其副，這是其大原則；而倘鍊到相當程度後，要 探討太極拳其用在發勁時的『意』，終究在那裏？則其答案是：在人 -220- 活到多大年紀，都不覺得老的生機勃勃的心中。」。 把拳套鍊正確，這，很要緊。單鞭、摟膝抝步等式的開展步，雙 腳板不僅要肩幅寬，且其所成角度，又一定要大於四十五度；倒攆猴 式的雙腳板，不僅要肩幅寬，且一定要平行；雲手步的雙腳板，則不 僅要平行，其腳尖或腳跟，且要齊在一直線上。 開展步的實腳即前腳，其膝蓋不可超前過其大拇趾與第二趾口緣 ，且其雙腳板的前後距離，絕對不可以同於或小於其左右距離。會犯 此毛病，往往就是怕患雙重之病，但，這，不僅無補於氣之沈、勁之 長而已，且反而會鍊壞雙腳膝蓋，終生不癒。慎之！ 推手時，要特別提醒自己，「一舉動周身俱要輕靈」此句教誨。 而盡可能地多被對方發，不要發對方，除非有勁。 要鍊成太極拳，則先變成一個仰天無愧之人。因為，太極拳其功 夫，鍊到愈上乘，就愈注重心。而功夫，乃是一點一滴積上來的，急 不得，卻也懶不得。只要一步一步踏實於「拳論」、「行功心解」與 歌訣的教誨，則即使太極拳之路遙遠，卻也必有到其家之日，於今生 -221- ，於來世。 -222- （空白頁） -223- 附 錄 -224- 太極拳論 張三丰 一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓盪，神宜內斂；無使有 缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於 腰，形於手指；由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機 得勢；有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左 右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前則有後，有左則 有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根 自斷，乃攘之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此 一虛實；周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。 太極拳論 王宗岳 -225- 太極者無極而生，陰陽之母也；動之則分，靜之則合，無過不及 ，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏；動急則急應，動緩 則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階 及神明；然非功力之久，不能豁然貫通焉。虛靈頂勁，氣沈丹田，不 偏不倚，忽隱忽現；左重則左虛，右重則右杳，仰之則彌高，俯之則 彌深，進之則愈長，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知 我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多，雖 勢有區別，概不外乎壯欺弱、慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快， 是皆先天自然之能，非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力 勝；觀耄耋能禦眾之形，快何能為？立如平準，活似車輪；偏沈則隨 ，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率自為人制，雙重之病未 悟耳。欲避此病，須知陰陽相濟，方為懂勁；懂勁後，愈練愈精，默 識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠，所謂差之毫 釐，謬以千里，學者不可不詳辨焉！是為論。 -226- 十三勢行功心解 王宗岳 以心行氣，務令沈著，乃能收斂入骨；以氣運身，務令順遂，乃 能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也。意氣須 換得靈，乃有圓活之趣，所謂轉變虛實也。發勁須沈著鬆淨，專注一 方；立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無往不利；運動如 百煉鋼，無堅不摧。形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓；靜如山嶽，動如 江河。蓄勁如張弓，發勁如放箭，曲中求直，蓄而後發。力由脊發， 步隨身換；收即是放，斷而復連。往復須有摺疊，進退須有轉換。極 柔軟，然後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。氣以直養而無害，勁以曲 蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊，乃可臻 於縝密矣。 又曰：彼不動，己不動，彼微動，己先動；勁似鬆非鬆，將展未 展，勁斷意不斷。又曰：先在心，後在身；腹鬆氣沈入骨，神舒體靜 -227- ，刻刻在心。切記：一動無有不動，一靜無有不靜；牽動往來氣貼背 ，而斂入脊骨，內固精神，外示安逸；邁步如貓行，運勁如抽絲；全 身意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛；氣若車 輪，腰如車軸。 十三勢歌 王宗岳 十三勢來莫輕視， 命意源頭在腰際； 變轉虛實須留意， 氣徧身軀不少滯。 靜中觸動動尤靜， 因敵變化示神奇； -228- 勢勢存心揆用意， 得來不覺費功夫。 刻刻留心在腰間， 腹內鬆淨氣騰然； 尾閭中正神貫頂， 滿身輕利頂頭懸。 仔細留心向推求， 屈伸開合聽自由； 入門引路須口授， 功夫無息法自修。 若言體用何為準？ 意氣君來骨肉臣； 想推用意終何在？ 益壽延年不老春。 歌兮歌兮百四十， -229- 字字真切義無遺； 若不向此推求去， 枉費工夫貽嘆息。 補張三丰著太極拳論 張松溪 長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、採、挒、 肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，掤 、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離四正方也；採、挒、肘、靠，即巽 、震、兌、艮四斜角也；進、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、 土也。合之則為十三勢也。 -230- 打手歌 張松溪 掤捋擠按須認真， 上下相隨人難進； 任他巨力來打吾， 牽動四兩撥千斤； 引進落空合即出， 黏連貼隨不丟頂。 推薦閱讀： |
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