百 法 明 門 論

百法明门[1][2]，佛教术语，论曰：“一切法无我，何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”[3][4]《显扬圣教论》曰：“一切者有五法，总摄菩萨藏。何等为五? 颂曰：‘心、心所有、色，不相应、无为’”。

• 一 心法有八种。
• 二 心所有法有五十一种。
• 三 色法有十一种。
• 四 心不相应行法有二十四种。
• 五 无为法有六种。

以上，合计为百法。十地经说初地菩萨于百法门（śata-dharmamukha）能正思择（pravicinoti）。[5][6][7]

世亲（西藏说世亲或法护）[8][9]作有《大乘百法明门论》（梵语：Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra；藏语：ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བརྒྱ་གསལ་བའི་སྒོའི་བསྟན་བཅོས）[10][11]。

心法有八种：一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
心法者总共有六种涵义:[12]

• 一、集起名心，唯属第八，集诸种子起现行故。[13][14]
• 二、积集名心，属前七，转识能熏，积集诸法种故。或集起属前七，转现行共集熏起种故。或积集名心，属于第八含藏，积集诸法种故。[15][16][17]
• 三、缘虑名心，俱能缘虑自分境故。[18][19]
• 四、或名为识，了别义故。[20]
• 五、或名为意，等无间故。[21]
• 六、或第八名心，第七名意，前六名识，斯皆心分也。[22]

一、遍行五者编辑

1. 作意：作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境故名作意。[27][28][29]
2. 触：谓三和。分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根境识更相随顺，故名三和。[30][31]
3. 受：受谓领纳顺、违、俱非境相为性。起爱为业。能起合离非二欲故。[32][33]
4. 想：想谓于境取像为性，施设种种名言为业。谓要安立境分齐相方能随起种种名言。[34][35][36]
5. 思：思谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。[37][38]

二、别境五者编辑

1. 欲：云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。欲为诸法本者，说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤，由彼助成一切善事，故论说此勤依为业。[40] [41][42]
2. 胜解：胜解谓于决定境，如其所应印解为体，不可引转为业。又谓邪正等教理证力，于所取境审决印持，由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解。非遍行摄。[43][44]
3. 念：云何为念？于曾习境令心明记，不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境，令不忘失，能引定故。于曾未受体类境中全不起念。设曾所受，不能明记念亦不生。故念必非遍行所摄。[45][46]
4. 定：云何为定？于所观境令心专注，不散为性，智依为业。谓观德失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即便能住，非唯一境。不尔见道历观诸谛前后境别应无等持。若不系心专注境位便无定起，故非遍行。[47][48]
5. 慧：云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。于非观境、愚昧心中无简择故，非遍行摄。[49][50]

三、善十一者编辑

1. 信：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性。对治不信，乐善为业。然信差别略有三种：一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。[53][54]
2. 精进：勤谓精进。于善恶品修断事中勇悍为性。对治懈怠满善为业。[55]
3. 惭：惭者谓依自增上及法增上羞耻过恶为体。断无惭障为业。如前乃至增长惭为业。如经说惭于所惭。乃至广说。[56][57]
4. 愧：愧者。谓依世增上羞耻过恶为体。断无愧障为业。如前乃至增长愧为业。如经说愧于所愧。乃至广说。[58]
5. 无贪：无贪者。谓于有有具厌离无执不藏不爱无著为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说无贪善根。[59]
6. 无瞋：云何无瞋？于苦苦具无恚为性，对治瞋恚作善为业。[60][61]
7. 无痴：无痴者。谓正了真实为体。能断痴障为业。如前乃至增长无痴为业。如经说无痴善根。[62][63]
8. 轻安：轻安者。谓远离麁重身心调畅为体。断麁重障为业。如前乃至能增长轻安为业。如经说适悦于意身及心安。[64][65]
9. 不放逸：不放逸者。谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法。及能修彼对治善法断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说所有无量善法生起一切皆依不放逸根。[66][67]
10. 行舍：精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。[68][69][70]
11. 不害：云何不害？于诸有情不为损恼无瞋为性。能对治害悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐不害拔苦。[71][72]

四、烦恼六者编辑

1. 贪：云何为贪？于有有具染著为性。能障无贪，生苦为业。谓由爱力取蕴生故。[74][75]
2. 嗔：云何为瞋？于苦苦具憎恚为性。能障无瞋，不安隐性恶行所依为业。谓瞋必令身心热恼、起诸恶业，不善性故。[76][77]
3. 痴：云何为痴？于诸理、事迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。[78][79][80]
4. 慢：云何为慢？恃己于他高举为性。能障不慢，生苦为业。谓若有慢，于德有德心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断，圣位我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。[81][82]《大乘五蕴论》：“云何为慢？所谓七慢。一慢。二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。云何慢。谓于劣计己胜。或于等计己等。心高举为性。云何过慢。谓于等计己胜。或于胜计己等。心高举为性。云何慢过慢。谓于胜计己胜。心高举为性。云何我慢。谓于五取蕴随观为我或为我所。心高举为性。云何增上慢。谓于未得增上殊胜所证法中。谓我已得。心高举为性。云何卑慢。谓于多分殊胜计己少分。下劣心高举为性。云何邪慢。谓实无德计己有德。心高举为性。”[83]
5. 疑：云何为疑?于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。[84][85]
6. 恶见：云何恶见？于诸谛理颠倒推求度染慧为性。能障善见，招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相差别有五：一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。此见差别有二十句六十五等。分别起摄。二边执见。谓即于彼随执断常。障处中行出离为业。此见差别诸见趣中有执前际四遍常论一分常论。及计后际有想十六无想俱非各有八论。七断灭论等。分别趣摄。三邪见。谓谤因果作用实事。及非四见诸馀邪执。如增上缘名义遍故。此见差别诸见趣中有执前际二无因论四有边等不死矫乱。及计后际五现涅槃。或计自在世主释梵及馀物类常恒不易。或计自在等是一切物因。或有横计诸邪解脱。或有妄执非道为道。诸如是等皆邪见摄。四见取。谓于诸见及所依蕴。执为最胜能得清净。一切斗诤所依为业。五戒禁取。谓于随顺诸见戒禁及所依蕴。执为最胜能得清净。无利勤苦所依为业。[86][87]

五、随烦恼二十者编辑

1. 忿：云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿，执仗为业。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体，离瞋无别忿相用故。[89][90][91]
2. 恨：云何为恨？由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业。谓结恨者不能含忍，恒热恼故。此亦瞋恚一分为体，离瞋无别恨相用故。[92][93][94]
3. 恼：云何为恼。忿恨为先追触暴热佷戾为性。能障不恼蛆螫为业。谓追往恶触现违缘心便佷戾。多发嚣暴凶鄙麁言蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别恼相用故。[95][96][97]
4. 覆：云何为覆。于自作罪恐失利誉隐藏为性。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼不安隐故。[98][99][100]
5. 诳：云何为诳。为获利誉矫现有德诡诈为性。能障不诳邪命为业。谓矫诳者心怀异谋多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。[101][102]
6. 谄：云何为谄。为网他故矫设异仪险曲为性。能障不谄教诲为业。谓谄曲者为网帽他曲顺时宜矫设方便为取他意或藏己失。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄相用故。[103][104]
7. 㤭：云何为㤭。于自盛事深生染著醉傲为性。能障不㤭染依为业。谓㤭醉者生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体。离贪无别㤭相用故。[105][106]
8. 害：云何为害。于诸有情心无悲愍损恼为性。能障不害逼恼为业。谓有害者逼恼他故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别害相用故。瞋害别相准善应说。[107]
9. 嫉：云何为嫉。徇自名利不耐他荣妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。[108][109]
10. 悭：云何为悭。耽著财法不能慧舍秘悋为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭悋者心多鄙涩畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故。[110][111]
11. 无惭：云何无惭。不顾自法轻拒贤善为性。能障碍惭生长恶行为业。谓于自法无所顾者轻拒贤善不耻过恶。障惭生长诸恶行故。[112][113]
12. 无愧：云何无愧。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。谓于世间无所顾者崇重暴恶不耻过罪。障愧生长诸恶行故。[114]
13. 不信：云何不信。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障净信惰依为业。谓不信者多懈怠故。不信三相翻信应知。然诸染法各有别相。唯此不信自相浑浊。复能浑浊馀心心所。如极秽物自秽秽他。是故说此心秽为性。由不信故于实德能不忍乐欲。[115]
14. 懈怠：云何懈怠。于善恶品修断事中懒惰为性。能障精进增染为业。谓懈怠者滋长染故。于诸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故。于无记事而策勤者于诸善品无进退故是欲胜解。[116]
15. 放逸：云何放逸。于染净品不能防修纵荡为性。障不放逸增恶损善所依为业。谓由懈怠及贪瞋痴不能防修染净品法。总名放逸。非别有体。虽慢疑等亦有此能。而方彼四势用微劣障三善根遍策法故。推究此相如不放逸。[117]
16. 惛沈：云何惛沈。令心于境无堪任为性。能障轻安毘钵舍那为业。谓无堪任是惛沈相。一切烦恼皆无堪任。惛沈别相。谓即瞢重。令俱生法无堪任故。[118][119]
17. 掉举：云何掉举。令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。又掉举相谓不寂静。说是烦恼共相摄故。掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立。而贪位增说为贪分。[120][121]
18. 失念：云何失念。于诸所缘不能明记为性。能障正念散乱所依为业。谓失念者心散乱故。[122]
19. 不正知：云何不正知。于所观境谬解为性。能障正知毁犯为业。谓不正知者多所毁犯故。[123][124]
20. 散乱：云何散乱。于诸所缘令心流荡为性。能障正定恶慧所依为业。谓散乱者发恶慧故。散乱别相谓即躁扰。令俱生法皆流荡故。[125][126]

六、不定四者编辑

1. 睡眠：令身不自在昧略为性。障观为业。谓睡眠位身不自在心极暗劣。一门转故。昧简在定。略别寤时。令显睡眠非无体用。有无心位假立此名。如馀盖缠心相应故。[128]
2. 恶作：悔谓恶作。恶所作业追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业后方追悔故。悔先不作亦恶所摄。如追悔言我先不作如是事业。是我恶作[129]。《宗镜录》：“恶作。谓于已作未作善不善事。若染不染。怅怏追变为体。能障奢摩他为业。又识论称悔。此即于果。假立因名。先恶所作业。后方追悔故。”[130]《成唯识论》卷7：“此二唯痴为体，说随烦恼及痴分故。”
3. 寻：寻谓寻求。令心匆遽于意言境麁转为性。《宗镜录》卷58：“寻。谓或时由思于法造作。或时由慧于法推求。散行外境。令心麁转为体。障心内净为业。”
4. 伺：伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性。《宗镜录》卷58：“伺。谓从阿赖耶识种子。所生。依心。所造。与心俱转相应。于所寻法略行外境。令心细转为体。障心内净为业。”

《成唯识论》卷7：“此二俱以安不安住身心分位所依为业。并用思慧一分为体。于意言境不深推度及深推度义类别故。若离思慧寻伺二种体类差别不可得故。”

《瑜伽师地论》卷5：“寻伺体性者。谓不深推度所缘。思为体性。若深推度所缘。慧为体性应知。寻伺所缘者。谓依名身句身文身义为所缘。寻伺行相者。谓即于此所缘寻求行相是寻。即于此所缘伺察行相是伺。寻伺等起者。谓发起语言。寻伺差别者。有七种差别。谓有相无相乃至不染污。如前说。寻伺决择者。若寻伺即分别耶。设分别即寻伺耶。谓诸寻伺必是分别。或有分别非寻伺。谓望出世智。所馀一切三界心心所。皆是分别而非寻伺。寻伺流转者若那落迦寻伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转耶。如那落迦。如是傍生饿鬼人欲界天初静虑地天所有寻伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转耶。谓那落迦寻伺唯是戚行。触非爱境。引发于苦与忧相应。常求脱苦娆心业转。”

• 《宗镜录》卷58：“色法有四义。百法云。一识所依色。唯属五根。二识所缘色。唯属六境。三总相而言。质碍名色。四别相而言。略有二种。一者有对。若准有宗。极微所成。大乘即用能造色成。二者无对。非极微成。即法处所摄色。如上地水火风。一切色法。因缘似有。体用俱虚。何者。自体他体。皆悉性空。能缘所缘。俱无有力。以自因他立。他因自生。他是自他。自是他自。互成互夺。定性俱无。又能因所成。所从能立。能无有力则入所。所无有力则入能。互摄互资。悉假施设。缘会似有。缘散还无。以唯识所持。终归空性。”

1. 地：地有二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止。坚鞕所摄有执受性。复有增上积集。所谓发毛爪齿尘垢皮肉筋骨脉等诸不净物。是内地体形段。受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止。坚鞕所摄非执受性。复有增上积集。所谓砾石丘山树林砖等。水等灾起彼寻坏灭。是外地体形段。受用为业。依持受用为业。破坏受用为业。对治资养为业。[131]
2. 水：水亦二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止。湿润所摄有执受性。复有增上积集。所谓洟泪涎汗膏髓痰等诸不净物。是内水体。润泽聚集受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止。湿润所摄非执受性。复有增上积集。所谓泉源溪沼巨壑洪流等。火等灾起彼寻消竭。是外水体。依持受用为业。变坏受用为业。对治资养为业。[132]
3. 火：火亦二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根。及彼居处之所依止。煖热所摄有执受性。复有增上积集。所谓能令有情遍温增热。又能消化凡所饮啖。诸如是等是内火体。成熟和合受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止。煖热所摄非执受性。复有增上积集。所谓炎燎村城蔓延洲渚。乃至空迥。无依故灭。或钻木击石种种求火。此火生已不久灰烬。是外火体。变坏受用为业。对治资养为业。[133]
4. 风：风亦二种。一内二外。内谓各别身内眼等五根及彼居处之所依止。轻动所摄有执受性。复有增上积集。所谓上下横行入出气息。诸如是等是内风体。发动作事受用为业。外谓各别身外色等五境之所依止。轻动所摄非执受性。复有增上积集所谓摧破山崖偃伏林木等。彼既散坏。无依故静。若求风者动衣摇扇。其不动摇无缘故息。诸如是等是外风体。依持受用为业变坏受用为业。对治资养为业。[134]

• 此处依于百法明门论，故不将地水火风等四法列入百法中。《宗镜录》卷58：“又百法明色有十一种。所谓五根六境。五根者。阿毘达磨论云。以造色为体。一能造。即四大。地水火风。二所造。即四微。色香味触。六境者。一色。有三十一。显色有十三。一青．二黄．三赤．四白．五光．六影．七明．八暗．九云．十烟．十一尘．十二雾．十三空一显色。形色有十。一长．二短．三方．四圆．五麁．六细．七高．八下．九正．十不正。表色有八。一取．二舍．三屈．四伸．五行．六住．七坐．八卧。法处色有五。一极迥色．二极略色．三定自在所生色．四受所引色．五遍计所执色。”

1. 眼：眼谓一切种子阿赖耶识之所执受。四大所造色为境界缘色境。识之所依止。净色为体。色蕴所摄。无见有对性。如眼如是耳鼻舌身亦尔。此中差别者。谓各行自境缘自境识之所依止。
2. 色：色谓眼所行境。眼识所缘四大所造若显色若形色若表色为体。色蕴所摄。有见有对。此复三种。谓妙不妙及俱相违。彼复云何。谓青黄赤白如是等显色。长短方圆麁细高下正及不正。烟云尘雾光影明暗。若空一显色。若彼影像之色。是名为色。《宗镜录》卷58：“色。有三十一。显色有十三。一青．二黄．三赤．四白．五光．六影．七明．八暗．九云．十烟．十一尘．十二雾．十三空一显色。形色有十。一长．二短．三方．四圆．五麁．六细．七高．八下．九正．十不正。表色有八。一取．二舍．三屈．四伸．五行．六住．七坐．八卧。法处色有五。一极迥色．二极略色．三定自在所生色．四受所引色．五遍计所执色。”[135]
3. 声：有十一种。一因执受大种声。因者。假藉之义。即藉彼第八识。执受四大所发之声。即血脉流注声等是也。即内四大有情作声。皆是执受故。二因不执受大种声。外四大声是。三因执受不执受大种声。如外四大种。亲造彼声。即手是。内四大种。亲造果声。外四大种。但为助缘。共造一声。四世所共成声。世间言教书籍阴阳等。名共成声。仁义礼智信等。五成所引声。或成所作智。所引言教。即唯如来。六可意声。情所乐欲。七不可意声。情不乐欲。八俱相违声。非乐非不乐。名俱相违声。九遍计所执声。谓外道所立言教。十圣言量所摄声。十一非圣言量所摄声。[136]
4. 香：香谓鼻所行境。鼻识所缘四大所造可嗅物为体色蕴所摄。无见有对性。此复三种谓好香恶香及俱非香。彼复云何。所谓根茎皮叶花果烟末等香。若俱生若和合若变异是名为香。[137]
5. 味：味谓舌所行境。舌识所缘四大所造可尝物为体。色蕴所摄。无见有对性。此复三种。谓甘不甘及俱相违。彼复云何。所谓酥油沙糖石蜜熟果等味。若俱生若和合若变异。是名为味。[138]
6. 触：触一分谓身所行境。身识所缘四大所造可触物为体。色蕴所摄。无见有对性。此复三种。谓妙不妙及俱相违。彼复云何。所谓涩滑轻重缓急软冷饥渴饱闷强弱痒病老死疲息粘勇。或缘光泽。或不光泽。或缘坚实。或不坚实。或缘执缚。或缘增聚。或缘乖违。或缘和顺。若俱生若和合若变异。是名触一分。[139]
7. 法处所摄：法处所摄。色谓一切时意所行境。色蕴所摄。无见无对。此复三种。谓律仪色不律仪色及三摩地所行境色。律仪色云何。谓防护身语业者由彼增上造作心心法故。依彼不现行法建立色性。不律仪色云何。谓不防护身语业者。由彼增上造作心心法故。依彼现行法建立色性。三摩地所行境色云何。谓由下中上三摩地俱转。相应心心法故。起彼所缘影像色性。及彼所作成就色性。是名法处。[140]

• 《宗镜录》卷58：“不相应行法。有二十四。不相应行者。相应者。和顺义。如心王心所。得等非能缘故。不与心心所相应。名不相应。又得等非质碍义。不与色相应。又有生灭。不与无为相应。为拣四位法。故名不相应。”

1. 得：得者。此复三种。一诸行种子所摄相续差别性。二自在生起相续差别性。三自相生起相续差别性。[143]
2. 命根：命根者。谓先业所引异熟六处住时决定性。[144]
3. 众同分：众同分者。谓诸有情互相似性。[145]
4. 异生性：异生性者。此有二种。一愚夫异生性。二无闻异生性。愚夫异生性者。谓无始世来有情身中愚夫之性。无闻异生性者。谓如来法外诸邪道性。[145]
5. 无想定：无想定者。谓已离遍净欲。未离上地欲。观想如病如痈如箭。唯无想天寂静微妙。由于无想天起出离想。作意前方便故。不恒现行心心法灭性。[146]
6. 灭尽定：灭尽定者。谓已离无所有处欲。或入非想非非想处定。或复上进。或入无想定。或复上进由起暂息想作意前方便故。止息所缘。不恒现行诸心心法。及恒行一分诸心心法灭性。[147]
7. 无想天：无想天者。谓先于此间得无想定。由此后生无想有情天处。不恒现行诸心心法灭性。[148]
8. 名身：名身者。谓诠诸行等法自体想号假立性。[149]
9. 句身：句身者。谓聚集诸名显染净义言说所依性。[150]
10. 文身：文身者。谓前二所依字性。[151]
11. 生：生。谓于众同分。诸行本无今有性。假立为生。[152]
12. 老：异。谓于众同分。诸行相续变异性。假立为异。亦名为老。[153]
13. 住：住。谓于众同分。诸行相续不变坏性。假立为住。[154]
14. 无常：无常。谓于众同分。诸行自相生后灭坏性。假立无常相。[155]
15. 流转：流转。谓于因果相续不断。假立流转。
16. 定异：定异。谓于因果种种差别。假立定异。
17. 相应：相应。谓诸行因果。相称性。
18. 势速：势速。谓诸行流转迅疾性。
19. 次第：次第。谓诸行一一次第流转性。
20. 时：时。谓诸行展转新新生灭性。
21. 方：方。谓诸色行遍分剂性。
22. 数：数。谓诸行等。各别相续。体相流转性。
23. 和合：和合。谓诸行缘会性。
24. 不和合：不和合。谓诸行缘乖性。此不相应行。虽不与心王。心所。色法。无为等。四位相应。然皆是心之分位。亦不离心变。及出唯识真性。约一期行相分别故尔。

有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为、想受灭无为、真如无为。

1. ^ 《佛说观无量寿佛经》卷1：“闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上品下生者。”(CBETA, T12, no. 365, p. 345, b3-5)
2. ^ 《菩萨璎珞本业经》卷1：“佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得人习种性中广行一切愿。”(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c5-9)
3. ^ 《大乘百法明门论》卷1(CBETA, T31, no. 1614, p. 855, b15)
4. ^ 《瑜伽师地论》卷100：“又一切事以要言之。总有五事。一者心事。二者心所有法事。三者色事。四者心不相应行事。五者无为事。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 878, c6-9)
5. ^ 《大乘本生心地观经》卷2：“第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。”(CBETA, T03, no. 159, p. 298, c29-p. 299, a2)
6. ^ 《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1：“佛言：大王！汝先问言：‘菩萨云何化众生者。’菩萨摩诃萨应如是化。从初一地至后一地。自所行处及佛行处一切知见故。若菩萨摩诃萨住百佛刹。作赡部洲转轮圣王。修百法明门。以檀波罗蜜多住平等心。化四天下一切众生。”(CBETA, T08, no. 246, p. 837, a5-10)
7. ^ 《宗镜录》卷88：“初地菩萨，多百法明门。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 897, c17-18)
8. ^ 雪歌仁波切. 《百法明門論》講記. [2020-06-03]. （原始内容存档于2020-06-03）. 关于《百法明门论》的作者，藏传佛教有二种说法，有人说它是世亲写的，有人说它是世亲的弟子法护写的。……不管是世亲写的或他的弟子写的，以四部宗义的角度看，它是以唯识的角度写的。怎么看得出来呢？因为它这里讲八识。四个宗义中，承许八识者，只有唯识宗，其他的宗义都不承许。
9. ^ 《开元释教录》：“大乘百法明门论一卷(见内典录世亲菩萨造贞观二十二年十一月十七日于北阙弘法院译沙门玄忠笔受)”
10. ^ 巴宙. 大乘二十二問之研究. 中华佛学学报. [2020-06-03]. （原始内容存档于2020-02-24）.
11. ^ Door to Clarifying the Hundred Phenomena of the Mahayana. [2020-06-03]. （原始内容存档于2020-06-03）.
12. ^ 《大乘百法明门论解》卷1(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a10)
13. ^ 《宗镜录》卷50：“一集起名心。唯属第八。集诸种子起现行故。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 711, c28-29)
14. ^ 《大乘百法明门论解》卷1：“一集起名心。唯属第八。集诸种子起现行故”(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a12)
15. ^ 《大乘百法明门论解》卷1：“二积集名心。属前七。转识能熏。积集诸法种故。或集起属前七。转现行共集熏起种故。或积集名心。属于第八含藏。积集诸法种故。”(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a13-15)
16. ^ 《宗镜录》卷50：“二积集名心。属前七转识。能熏积集诸法种故。或初集起属前七转识。现行共集熏起种故。后积集名心属于第八。含藏积集诸法种故。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 711, c29-p. 712, a3)
17. ^ 《大方广佛华严经》卷6：“善男子。诸业虚妄。积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识。了境不同。”(CBETA, T10, no. 293, p. 688, a3-4)
18. ^ 《大乘百法明门论解》卷1：“三缘虑名心。俱能缘虑自分境故。”(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a16)
19. ^ 《宗镜录》卷50：“三缘虑名心。俱能缘虑自分境故”(CBETA, T48, no. 2016, p. 712, a5)
20. ^ 《大乘百法明门论解》卷1：“四或名为识了别义故。”(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a16-17)
21. ^ 《大乘百法明门论解》卷1：“五或名为意等无间故”(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a17)
22. ^ 《大乘百法明门论解》卷1：“六或第八名心。第七名意。前六名识，斯皆心分也。”(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a17-18)
23. ^ 《显扬圣教论》卷1：“心所有法者。谓若法从阿赖耶识种子所生。依心所起与心俱转相应。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 480, c29-p. 481, a2)
24. ^ 《显扬圣教论》卷18：“心所有法依止。能缘多境八种识故。各各造作自业而起。依心而有故名心所有法。不应更思。彼所缘境。由彼与识等缘转故。如经言若于此受即于此思若于此思即于此想若于此想即于此了别。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 568, c27-p. 569, a2)
25. ^ 《大乘百法明门论解》卷1(CBETA, T44, no. 1836, p. 47, a18-19)
26. ^ 《显扬圣教论》卷1：“何谓遍行有五。一作意二触三受四想五思。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a2-3)
27. ^ 《成唯识论》卷3：“作意谓能警心为性。于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种引令趣境故名作意。虽此亦能引起心所。心是主故但说引心。有说令心回趣异境。或于一境持心令住故名作意。彼俱非理。应非遍行不异定故。触依彼生令彼和合。故说为彼。三和合位皆有顺生心所功能说名变异。触似彼起故名分别。根变异力引触起时。胜彼识境。故集论等但说分别根之变异。和合一切心及心所。令同触境是触自性。既似顺起心所功能。故以受等所依为业。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c6-7)
28. ^ 《瑜伽师地论》卷55：“作意为何业。谓于所缘引心为业。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 601, c27-28)
29. ^ 《大乘五蕴论》卷1：“云何作意。谓能令心发悟为性。”(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c12-13)
30. ^ 《成唯识论》卷3：“触谓三和。分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。谓根境识更相随顺故名三和。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, b19-21)
31. ^ 《显扬圣教论》卷1：“触者。谓三事和合分别为体受依为业如经说。有六触身。又说眼色为缘能起眼识。如是三法聚集合故能有所触。又说触为受缘。受者谓领纳为体。爱缘为业。如经说有六受身。又说受为爱缘。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a21-25)
32. ^ 《成唯识论》卷3(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c11)
33. ^ 《瑜伽师地论》卷55：“受为何业。谓爱生所待为业。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 601, c29)
34. ^ 《成唯识论》卷3(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c22-23)
35. ^ 《显扬圣教论》卷1：“想者。谓名句文身熏习为缘。从阿赖耶识种子所生。依心所起与心俱转。相应取相为体。发言议为业。如经说有六想身。又说如其所想而起言议。思者谓令心造作得失俱非。意业为体。或为和合。或为别离。或为随与。或为贪爱。或为瞋恚。或为弃舍。或起寻伺。或复为起身语二业。或为染污。或为清净行。善不善非二为业。如经说有六思身。又说当知我说。今六触处即前世思所造故业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a26-b5)
36. ^ 《增壹阿含经》卷28：“云何名为想。所谓想者。想亦是知。知青．黄．白．黑．知苦乐。故名为知。”(CBETA, T02, no. 125, p. 707, b16-18)
37. ^ 《成唯识论》卷3(CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c24)
38. ^ 《大乘五蕴论》卷1：“云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作意业为性。”(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c13-14)
39. ^ 《显扬圣教论》卷1：“别境有五。一欲二胜解三念四等持五慧。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a3-4)
40. ^ 《成唯识论》卷5(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, a20)
41. ^ 《显扬圣教论》卷1：“欲者，谓于所乐境，希望为体，勤依为业。如经说欲，为一切诸法根本。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b6-7)
42. ^ 《宗镜录》卷57：“欲谓于所乐境。希望为体。勤依为业。又于一切事欲观察者。有希望故。若不欲观。随因境势。任运缘者。即全无欲。由斯理趣。欲非遍行。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 746, c2-5)
43. ^ 《宗镜录》卷57(CBETA, T48, no. 2016, p. 746, c5)
44. ^ 《成唯识论》卷5：“云何胜解。于决定境印持为性。不可引转为业。谓邪正等教理证力于所取境审决印持。由此异缘不能引转。故犹豫境胜解全无。非审决心亦无胜解。由斯胜解非遍行摄。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, b10-14)
45. ^ 《成唯识论》卷5：“云何为念。于曾习境令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故。于曾未受体类境中全不起念。设曾所受不能明记念亦不生。故念必非遍行所摄。有说心起必[4]有念俱。能为后时忆念因故。彼说非理。勿于后时有痴信等前亦有故。前心心所或想势力足为后时忆念因故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, b18-25)
46. ^ 《显扬圣教论》卷1：“念者。谓于串习境令心明记不忘为体。等持所依为业。如经说诸念与随念别念及忆不忘不失法心明记为性。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b11-13)
47. ^ 《成唯识论》卷5：“云何为定？于所观境令心专注，不散为性，智依为业。谓观德失俱非境中。由定令心专注不散。依斯便有决择智生。心专注言显所欲住即便能住。非唯一境。不尔见道历观诸谛前后境别应无等持。若不系心专注境位便无定起。故非遍行。有说尔时亦有定起。但相微隐。应说诚言。若定能令心等和合同趣一境故是遍行。理亦不然。是触用故。若谓此定令刹那顷心不易缘故遍行摄。亦不应理。一刹那心自于所缘无易义故。若言由定心取所缘故遍行摄。彼亦非理。作意令心取所缘故。有说此定体即是心。经说为心学心一境性故。彼非诚证。依定摄心令心一境说彼言故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, b25-c10)
48. ^ 《显扬圣教论》卷1：“等持者。谓于所观境专住一缘为体。令心不散智依为业。如经说诸令心住与等住安住近住及定住不乱不散摄寂止等持心住一缘性。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b14-17)
49. ^ 《成唯识论》卷5：“云何为慧？于所观境，简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求得决定故。于非观境、愚昧心中无简择故，非遍行摄。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 28, c11-14)
50. ^ 《宗镜录》卷57：“慧。谓于所观境。简择为体。断疑为业。又于非观境。愚昧心中。无简择故。非遍行摄。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 746, c17-19)
51. ^ 《显扬圣教论》卷1：“善有十一。一信二惭三愧四无贪五无瞋六无痴七精进八轻安九不放逸十舍十一不害。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a4-6)
52. ^ 《成唯识论》卷6：“唯善心俱名善心所。谓信惭等定有十一。”(CBETA, T31, no.1585,p. 29, b21-22)
53. ^ 《成唯识论》卷6：“云何为信。于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业。然信差别略有三种。一信实有。谓于诸法实事理中深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯对治彼不信心。爱乐证修世出世善。忍谓胜解。此即信因。乐欲谓欲即是信果。礭陈此信自相是何。岂不适言。心净为性。此犹未了彼心净言。若净即心应非心所。若令心净惭等何别。心俱净法为难亦然。此性澄清能净心等。以心胜故立心净名。如水清珠能清浊水。惭等虽善非净为相。此净为相无滥彼失。又诸染法各别有相。唯有不信自相浑浊。复能浑浊馀心心所。如极秽物自秽秽他。信正翻彼故净为相。有说信者爱乐为相。应通三性体应即欲。又应苦集非信所缘。有执信者随顺为相。应通三性。即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故。离彼二体无顺相故。由此应知心净是信。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, b22-c13)
54. ^ 《显扬圣教论》卷1：“信者。谓于有体有德有能心净忍可为体。断不信障为业。能得菩提资粮圆满为业。利益自他为业。能趣善道为业。增长净信为业。如经说于如来所起坚固信。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b22-25)
55. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a23-24)
56. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, b26)
57. ^ 《成唯识论》卷6：“云何为惭。依自法力崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。谓依自法尊贵增上。崇重贤善羞耻过恶。对治无惭息诸恶行。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, c13-16)
58. ^ 《成唯识论》卷6：“云何为愧。依世间力轻拒暴恶为性。对治无愧止息恶行为业。谓依世间诃厌增上。轻拒暴恶羞耻过罪。对治无愧息诸恶业。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 29, c16-19)
59. ^ 《成唯识论》卷6：“云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a4-5)
60. ^ 《显扬圣教论》卷1：无瞋者。谓于诸有情心无损害慈愍为体。能断瞋障为业。如前乃至增长无瞋为业。如经说无瞋善根。(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c4)
61. ^ 《成唯识论》卷6：“云何无瞋。于苦苦具无恚为性。对治瞋恚作善为业。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a5-7)
62. ^ 《成唯识论》卷6：“云何无痴。于诸理事明解为性。对治愚痴作善为业。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, a9)
63. ^ 《显扬圣教论》卷1：“无痴者。谓正了真实为体。能断痴障为业。如前乃至增长无痴为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c7-8)
64. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c12)
65. ^ 《成唯识论》卷6：“安谓轻安。远离麁重调畅身心堪任为性。对治惛沈转依为业。谓此伏除能障定法令所依止转安适故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b5-7)
66. ^ 《成唯识论》卷6：“不放逸者精进三根。于所断修防修为性。对治放逸成满一切世出世间善事为业。谓即四法于断修事皆能防修名不放逸。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b7-10)
67. ^ 《显扬圣教论》卷1：“不放逸者。谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法。及能修彼对治善法断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说所有无量善法生起一切皆依不放逸根。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c14-18)
68. ^ 《成唯识论》卷6：“云何行舍。精进三根令心平等正直无功用住为性。对治掉举静住为业。谓即四法令心远离掉举等障静住名舍。平等正直无功用住。初中后位辩舍差别。由不放逸先除杂染。舍复令心寂静而住。此无别体如不放逸。离彼四法无相用故。能令寂静即四法故。所令寂静即心等故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b21-28)
69. ^ 《显扬圣教论》卷1：“舍者。谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此舍故得心平等得心正直心无发动断发动障为业。如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣染法。由彼舍故于已除遣不染污住。如经说为除贪忧心依止舍。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, c19)
70. ^ 《宗镜录》卷57：“舍。谓总摄无贪瞋痴为体。依此舍故得心平等。得心正直。心无发动。断发动障为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a8-10)
71. ^ 《成唯识论》卷6：“云何不害。于诸有情不为损恼无瞋为性。能对治害悲愍为业。谓即无瞋于有情所不为损恼假名不害。无瞋翻对断物命瞋。不害正违损恼物害。无瞋与乐不害拔苦。是谓此二麁相差别。理实无瞋实有自体。不害依彼一分假立。为显慈悲二相别故。利乐有情彼二胜故。有说不害非即无瞋别有自体。谓贤善性。此相云何。谓不损恼。无瞋亦尔。宁别有性。谓于有情不为损恼慈悲贤善是无瞋故。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 30, b28-c8)
72. ^ 《宗镜录》卷57：“不害。谓由不恼害诸有情故。悲哀恻怆愍物为体。能断害障为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a10-11)
73. ^ 《显扬圣教论》卷1：“烦恼有六。一贪二瞋三慢四无明五见六疑。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a6-7)
74. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b19)
75. ^ 《宗镜录》卷57：“贪。谓于五取蕴。爱乐覆藏。保著为体。损害自他。能趣恶道为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a12-13)
76. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b20-21)
77. ^ 《宗镜录》卷57：“瞋。谓于有情。欲兴损害为体。能障无瞋为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a13-14)
78. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b23)
79. ^ 《宗镜录》卷57：“无明。谓不正了真实为体。能障正了为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, a16)
80. ^ 《显扬圣教论》卷1：“无明者。谓不正了真实为体。或是俱生或分别起能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说诸有愚痴者无明所伏蔽。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, a9-12)
81. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b26)
82. ^ 《显扬圣教论》卷1：“慢者，谓以他方己计我为胜我等我劣令心恃举为体。或是俱生或分别起能障无慢为业。如前乃至增长慢为业。如经说三种慢类我胜慢类我等慢类我劣慢类。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, a6-9)
83. ^ 《大乘五蕴论》卷1(CBETA, T31, no. 1612, p. 849, a8)
84. ^ 《成唯识论》卷6：“云何为疑”(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, c2)
85. ^ 《显扬圣教论》卷1：“疑者。谓于诸谛犹豫不决为体。唯分别起能障无疑为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b2-4)
86. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, c11)
87. ^ 《显扬圣教论》卷1：“见者。谓五见为体。一萨迦耶见。谓于五取蕴计我我所染污慧为体。或是俱生或分别起能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说如是知见永断三结。谓身见戒禁取疑。二边执见。谓于五取蕴执计断常染污慧为体。或是俱生或分别起能障无常无颠倒解为业。如前乃至增长边执见为业。如经说迦多衍那一切世间依止二种或有或无。三邪见。谓谤因谤果或谤功用或坏实事染污慧为体。唯分别起能障正见为业。如前乃至增长邪见为业。如经说有邪见者所执皆倒。乃至广说。四见取。谓于前三见及见所依蕴计最胜上及与第一染污慧为体。唯分别起能障苦及不净无颠倒解为业。如前乃至增长见取为业。如经说于自所见取执坚住。乃至广说。五戒禁取。谓于前诸见及见所依蕴计为清净解脱出离染污慧为体。唯分别起能障如前无颠倒解为业。如前乃至增长戒禁取为业。如经说取结所系。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, a13)
88. ^ 《显扬圣教论》卷1：“随烦恼有二十。一忿二恨三覆四恼五嫉六悭七诳八谄九㤭十害十一无惭十二无愧十三惛沈十四掉举十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九心乱二十不正。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a7-11)
89. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b8-9)
90. ^ 《显扬圣教论》卷1：“忿者。谓于现在违缘令心愤发为体。能障无瞋为业。乃至增长忿为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b6-7)
91. ^ 《宗镜录》卷57：“忿。谓于现在违缘。令心愤发为体。能障无瞋为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b18-19)
92. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b12)
93. ^ 《显扬圣教论》卷1：“恨者。谓于过去违缘结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b8-9)
94. ^ 《宗镜录》卷57：“恨。谓于过去违缘。结怨不舍为体。能障无瞋为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b19-20)
95. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b22)
96. ^ 《显扬圣教论》卷1：“恼者。谓于过犯若他谏诲便发麁言心暴不忍为体能障善友为业。乃至增长恼为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b13-14)
97. ^ 《宗镜录》卷57：“恼。谓于过犯。若他谏诲。便发麁言。心暴不忍为体。能障善友为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b22-23)
98. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b15)
99. ^ 《显扬圣教论》卷1：“覆者。谓于过犯若他谏诲若不谏诲秘所作恶为体。能障发露悔过为业。乃至增长覆为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b10-12)
100. ^ 《宗镜录》卷57：“覆。谓于过犯。若他谏诲。若不谏诲。秘所作恶为体。能障发露悔过为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b20-22)
101. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c4-5)
102. ^ 《宗镜录》卷57：“诳。谓惑乱于他。现不实事。心诡为体。能障爱敬为业。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, b26-27)
103. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c8)
104. ^ 《显扬圣教论》卷1：“谄者。谓为欺彼故诈现恭顺心曲为体。能障爱敬为业。乃至增长谄为业。如经说忿恨覆恼嫉悭诳谄。(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b21-25)
105. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c16)
106. ^ 《显扬圣教论》卷1：“㤭者。谓暂获世间兴盛等事心恃高举无所忌惮为体。能障厌离为业。乃至增长㤭为业。如经说无正闻愚夫见少年无病寿命等暂住而广生㤭逸。乃至广说。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b24-27)
107. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c13)
108. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b26)
109. ^ 《显扬圣教论》卷1：“嫉者。谓于他所有功德名誉恭敬利养心妒不悦为体。能障慈仁为业。乃至增长嫉为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b15-16)
110. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c1)
111. ^ 《显扬圣教论》卷1：“悭者。谓积聚悋著为体。能障无贪为业。乃至增长悭为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, b17-18)
112. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c19-20)
113. ^ 《显扬圣教论》卷1：“无惭者。谓于自及法二种增上不耻过恶为体。能障惭为业。乃至增长无惭为业。如经说不惭所惭无惭生起恶不善法。乃至广说。无愧者。谓于世增上不耻过恶为体。能障愧为业。乃至增长无愧为业。如经说不愧所愧无愧生起恶不善法。乃至广说。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, c2-7)
114. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 33, c22-23)
115. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b4)
116. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b11-12)
117. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b17)
118. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, a19)
119. ^ 《显扬圣教论》卷1：“惛沈者。谓依身麁重甘执不进以为乐故令心沉没为体。能障毘钵舍那为业。乃至增长惛沈为业。如经说此人生起身意惛沈。(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, c8-14)
120. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, a7)
121. ^ 《显扬圣教论》卷1：“掉举者。谓依不正寻求或复追念曾所经见戏乐等事心不静息为体。能障奢摩他为业。乃至增长掉举为业。如经说汝为掉动亦复高举。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, c10-13)
122. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b22)
123. ^ 《成唯识论》卷6：“云何不正知”(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, c14)
124. ^ 《显扬圣教论》卷1：“不正知者。谓于身语意行不正了住染污慧为体。能障正知为业。乃至增长不正知为业。如经说有失念者住不正知。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, a4-6)
125. ^ 《成唯识论》卷6(CBETA, T31, no. 1585, p. 34, b28-29)
126. ^ 《显扬圣教论》卷1：“心乱者。谓于所修善心不喜乐为依止故驰散外缘为体。能障等持为业乃至增长心乱为业。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 482, c29-p. 483, a2)
127. ^ 《显扬圣教论》卷1：“不定有四。一恶作二睡眠三寻四伺。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 481, a11-12)
128. ^ 《成唯识论》卷7(CBETA, T31, no. 1585, p. 35, c14)
129. ^ 《成唯识论》卷7(CBETA, T31, no. 1585, p. 35, c11)
130. ^ 《宗镜录》卷58(CBETA, T48, no. 2016, p. 747, c24)
131. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, b1)
132. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, b11)
133. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, b18-19)
134. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, b28)
135. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, c14)
136. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, c20)
137. ^ 《显扬圣教论》卷1“(CBETA, T31, no. 1602, p. 483, c26)
138. ^ 《显扬圣教论》卷1：“味”(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, a1)
139. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, a5)
140. ^ 《显扬圣教论》卷1“(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, a13)
141. ^ 《大乘百法明门论》卷1：“心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。”(CBETA, T31, no. 1614, p. 855, c10-16)
142. ^ 《显扬圣教论》卷1：“彼复差别有二十四种。谓得。无想定。灭尽定。无想天。命根。众同分。生。老。住。无常。名身。句身。文身。异生性。流转。定异。相应。次第。势速。时。方。数。和合。不和合。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, a24-27)
143. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, a28)
144. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b11)
145. ^ 145.0 145.1 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b12)
146. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b1)
147. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b5)
148. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b9)
149. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b18)
150. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b19)
151. ^ 《显扬圣教论》卷1(CBETA, T31, no. 1602, p. 484, b20)
152. ^ 《宗镜录》卷58(CBETA, T48, no. 2016, p. 751, a17)
153. ^ 《宗镜录》卷58(CBETA, T48, no. 2016, p. 751, a18)
154. ^ 《宗镜录》卷58(CBETA, T48, no. 2016, p. 751, a19)
155. ^ 《宗镜录》卷58(CBETA, T48, no. 2016, p. 751, a21)

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