希 伯 来 书 9 15

【来九1】「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」

【来九2】「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。」

【来九3】「第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，」

【来九4】「有金香炉（炉：或译坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；」

【来九5】「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（施恩：原文是蔽罪）座。这几件我现在不能一一细说。」

• 九章-十18的主题是「大祭司耶稣更美的事奉」，与五-七章「大祭司耶稣更高的等次」首尾呼应，包括两个部分：
  1. 地上有限的事奉（九1-10）；
  2. 天上有效的事奉（九11-十18）。
• 1-10节的主题是「地上有限的事奉」，包括两大部分：
  1. 地上帐幕的预备（1-5节）；
  2. 地上帐幕的事奉（6-10节）。
• 第1节可译为「原来连第一个约都有敬拜的礼仪和属世界的圣幕」（和合本修订版，英文ESV译本）。「礼拜」（1、9、十2）原文又被译为「事奉」（14节；十二28），敬拜是事奉的本质、事奉是敬拜的表达，两者密不可分（太四10）。旧约与新约的事奉有共同之处，但新约却超越了旧约。所以2-5节勾勒出摩西帐幕的荣美，引导我们思想新约更大的荣耀。
• 收信的犹太信徒都熟悉摩西的帐幕，这帐幕是以色列人在西奈山与神立约时，摩西根据神在山上所指示的样式支搭的，而当时希律王重建的第二圣殿则并非完全符合神所指示的样式。2-5节原文是一个交错对称的结构，用来强调「第二幔子」（3a）使「进入至圣所的路还未显明」（8节）。
  • A. 有预备的帐幕（2a）；
  • B. 圣所的陈设（2b）；
  • C. 头一层叫作圣所（2c）；
  • D. 第二幔子（3a）；
  • C1. 第二层叫作至圣所（3b）；
  • B1. 至圣所的陈设（4-5a）； 
  • A1. 我现在不能一一细说（5b）。
• 「头一层」（2节），指进入帐幕门口的第一层，被称为「圣所」（出二十六33）。「第二幔子」（3节），是把帐幕分隔成圣所和至圣所的幔子（出二十六33），外面那层是圣所，里面那层是「至圣所」（3节），只允许大祭司「一年一次独自进去」（7节）。
  • 在圣所里，「灯台」（2节）是圣所内部唯一的光源（出二十五37），「桌子」（2节）用来摆放陈设饼（出二十五30），「陈设饼」（2节）是摆列成两行的十二个饼（利二十四5-6）。
  • 在至圣所里，「有包金的约柜」（4节），里面「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」（4节）。第一圣殿被毁以后，「约柜」就失踪了，后来重建的第二圣殿里不再有约柜。「金香炉」（4节）在幔子前（出四十26），挡在至圣所的入口，被称为「耶和华面前的坛」（利十六12、18；王上九25），在功用上是至圣所的一部分（王上六22；利十六12）。金香炉所烧出来的香透过幔子弥漫到至圣所里，到达神的「约柜」前，所以金香炉常与约柜相提并论（出三十6；四十5），在某意义上提供了进入至圣所之法（利十六12-13）。
• 帐幕里的每样物件，都有重要的属灵象征意义，详情参见出二十五至三十一章的注解。但作者在这里提到那些荣耀的物件，并不是为了解释其属灵意义，所以「现在不能一一细说」（5节）。因为他所要细说的，乃是帐幕事奉的有限（6-10节）和基督大祭司更美的事奉。

上图：摩西在旷野所造的「属世界的圣幕」（来九1）示意图。

【来九6】「这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。」

【来九7】「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」

【来九8】「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」

【来九9】「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」

【来九10】「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」

• 6-10节原文是由多个子句构成的一个完全句，指出地上帐幕的事奉有两个有限之处：
  1. 进入至圣所的路还未显明（6-8节）；
  2. 献祭不能洁净敬拜者良心（9-10节）。
• 6-8节指出：在地上的帐幕里，进入至圣所的路还未显明。
  • 第6节可译为「这些物件既如此预备齐了，众祭司就不断地进第一层帐幕行拜神的礼」（和合本修订版，英文ESV译本）。虽然帐幕里面非常荣耀，但里面的事奉却非常有限。祭司必须不断进入圣所「行拜神的礼」（6节）。
  • 第7节可译为「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有一次不带着血，为自己献上，也为百姓无意所犯的过错献上」（和合本修订版，英文ESV译本）。
  • 「头一层帐幕仍存的时候」（8节），指旧约献祭制度还存在的时候。摩西帐幕的样式和旧约的献祭制度都是圣灵所启示的，「圣灵用此指明」（8节），旧约里的百姓无法直接来到圣洁的神面前，进入至圣所的路受到限制。因为进入至圣所的道路并不通畅（8节），只有大祭司能在每年七月十日的赎罪日（利十六29-34），独自带着血进入至圣所，先为自己赎罪（利十六11-14），再为百姓赎罪（利十六15-19）。而借着基督，新约的每个信徒随时可以「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所」（十19-20）。
• 9-10节指出：在地上的帐幕里，献祭不能洁净敬拜者良心。
  • 第9节可译为「那第一层帐幕是现今时代的一个预表，表示所献的礼物和祭物都不能使敬拜的人在良心上得以完全」（和合本修订版，英文ESV译本）。「现今」，就是「基督已经来到」（11节）的世代。旧约是有「瑕疵」（八7）的，不管旧约的帐幕和敬拜礼仪有多荣耀，但「所献的礼物和祭物」只有外表礼仪的果效，并不能洁净人的「良心」。本书所提到的「良心」（9、14节；十2、22；十三18），都与敬拜神有关。在神面前，良心的功用不是辨明是非，而是让人有罪疚感（十2）。只有罪得赦免（十18）、良心才能得着洁净（14节），罪人才能毫无阻拦地得以亲近神（七19）、事奉神（九14），人与神的关系才能「得以完全」（9节）。
  • 第10节可译为「这些只是关于饮食和各样洁净的礼仪，是在『更新的时候』来到之前，为肉体立的规例」（新译本，英文ESV译本）。旧约的饮食禁忌和洁净礼仪只是外表的、属物质的仪文， 等基督到来之后（11节），「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），不是借着外在的、礼仪的方法。本节的「肉体」是与「良心」作对比，正如下文用身体得洁净（13节）与良心得洁净（14节）作对比。

【来九11】「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；」

【来九12】「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

【来九13】「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，」

【来九14】「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」

• 九11-十18的主题是「天上有效的事奉」，包括三个部分。
  1. 基督的献祭比地上更美（九11-14）；
  2. 基督的献祭确立了新约（九15-22）；
  3. 基督是更美的祭物（九23-十18）。
• 11-14节的主题是「基督的献祭比地上更美」，包括两个方面：
• 一、基督进入了天上的圣所，赎罪的效果更美（11-12节）：
  • 第11节可译为「但基督已经来了，作了已经实现的美好事物的大祭司；祂经过更大、更完备的帐幕（不是人手所做的，也就是不属于这被造的世界的）」（新译本，英文ESV译本）。「已经实现的美好事物」，就是基督已经成就了「永远赎罪的事」（12节），使信徒的良心得洁净，得以亲近和事奉神（14节），只等我们凭信心去支取、去经历。
  • 在旧约的赎罪日，「山羊」（12节）的血是为百姓赎罪（利十六15），「牛犊」（12节）的血是为祭司自己赎罪（利十六11），但这些只能暂时遮盖人的罪，并「不能除罪」（十4）。而基督用「自己的血」（12节）一次献祭，「只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（12节），从此不必再重复献祭。基督「自己的血」，代表基督在十字架上的死。「圣所」就是天上「那更大更全备的帐幕」（11节），属灵的「真圣所」（24节）并没有用幔子分成圣所和至圣所（3节），因为基督在十字架上的代赎，已经把「第二幔子」（3节）废去了（太二十七51），向人显明了旧约之下「还未显明」（8节）的进入至圣所之路（十19-20）。
• 二、基督献上了真正的祭物，洁净的效果更美（13-14节）：
  • 「山羊和公牛的血」（13节）指赎罪日的献祭（利十六11、15），「母牛犊的灰」（13节）用来「为以色列会众调做除污秽的水」（民十九9）。这些外在的礼仪都被承认具有某种洁净的功效，何况更超越的基督的血呢（14节）？
  • 「永远的灵」（14节）指圣灵，基督在地上靠着圣灵生活行事（赛十一2；四十二1；六十一1；太十二18），并借着圣灵的能力将自己献上，作为真正的祭物：基督是甘心自愿地「将自己」（14节）献给神，祭牲却是被动无知的；基督是在道德上「无瑕无疵」（14节），祭牲只是在身体上「没有残疾」（利一3）；基督的血能「洗净你们的心」（14节），祭牲的血和母牛犊的灰只是「洒在不洁的人身上」（13节）。
  • 旧约的祭物既然「不能除罪」（十4、11），所以也不能使敬拜的人在良心上得洁净（9节）。只有用基督之死作为真正的祭物，才能「洗净」（14节）良心，在神面前为我们除去死行（14节），让罪得赦免的人可以坦然无惧地来到神面前，用讨神喜悦的生活来「事奉那永生神」（14节）。洁净良心并不是目的，目的是为了让人可以亲近神（十22）、事奉神（14节；罗十二1）。

上图：2022年9月15日，五头不到一岁的红母牛犊从德克萨斯空运到以色列，引起了轰动。红母牛并不罕见，罕见的是「纯红的母牛」（民十九2）。根据犹太教的要求，必须连蹄子都是红的，只要有两根杂毛就不算「纯红」，毛若不直也不算「未曾负轭」（民十九2）。这些红母牛是一位德克萨斯州的基督徒农场主饲养的，被犹太拉比确认没有瑕疵，如果其中任何一头在两岁零一天后仍然没有瑕疵，就可以用来制作红母牛灰。根据《密西拿》记载，从摩西时代一直到第二圣殿被毁，总共使用了九只红母牛，其中摩西预备了第一只，以斯拉预备了第二只（Mishnah Parah 3:5）。犹太教拉比们根据「我必用清水（红母牛灰烬水）洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」（结三十六25），认为如果没有「纯红的母牛」，即使重建了圣殿，也不能行洁净礼、使用圣殿。因此，寻找「纯红的母牛」，是犹太人重建第三圣殿必不可少的步骤。以色列圣殿研究所致力于培育「没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛」（民十九2），为重建圣殿做准备。他们曾于1997、2002、2018年分别找到了一头完美的小红母牛，2020年找到了两头，但最后都因最后出现杂毛而被取消资格。
十二世纪的犹太教圣人迈蒙尼德（Maimonides）预言，第十头红母牛将由弥赛亚带来（Parah Adumah 3:4）。新约圣经指出，主耶稣是已经到来的弥赛亚，祂的宝血比母牛的灰更好（来九11-15）；但在基督再来之前，敌基督将帮助重建第三圣殿，并在殿中自称为神（帖后二4；太二十四15）。从这个意义上，预备好红母牛灰，是基督再来的重要标志。

【来九15】「为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」

【来九16】「凡有遗命必须等到留遗命（遗命：原文与约字同）的人死了；」

【来九17】「因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」

【来九18】「所以，前约也不是不用血立的；」

【来九19】「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：」

【来九20】「『这血就是神与你们立约的凭据。』」

【来九21】「他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。」

【来九22】「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」

• 15-22节的主题是「基督的献祭确立了新约」。
• 15节可译为「因此，祂作了新约的中保，借着祂的死，使人在前约之下的过犯得到救赎，就叫那些蒙召的人，得着永远基业的应许」（新译本，英文ESV译本）。
  1. 基督成为新约中保的原因，是因为祂献上自己为祭（14节），带来罪得赦免（12节）、良心得洁净（14节）的恩典。这恩典是新约的基础（十17-18），使信徒能发自内心地遵行神的旨意，这是新约更美的应许之一（八10）。基督之死的救赎功效不但适用于将来、也能追溯既往，新约圣徒固然是因信靠基督而罪得赦免，旧约圣徒也同样是因信神的应许而蒙神赦免（十一39-40）。
  2. 基督作新约中保的目的，是要「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（15节），这是新约另一个更美的应许。
• 16-17节可译为「凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人已经死了。因为人死了，遗嘱才有效力；立遗嘱的人尚在，遗嘱就不能生效」（和合本修订版，英文ESV译本）。「约」原文也可译为「遗命」（16节），在这里是双关语。在立遗嘱的人尚未死以前，遗嘱并没有生效，还可以修改。但立遗嘱的人死了以后，遗嘱立刻生效，就再也不能更改了。因此，新约是根据基督之死，基督在十字架上献上自己为祭，就确认遗嘱已经生效，不但赎了众人的罪，也「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」。
• 「所以，前约也不是不用血立的」（18节），意思是说：新约是因基督的血而立，又因祂的死而生效；旧约作为新约的预表，也是用牛羊的血作立约的凭据（19-20节）。
  • 19节引自出二十四6-8和利十四6。
  • 20节可译为「这就是神规定你们立约的血」（新译本，英文ESV译本）。引自出二十四8。这话与主耶稣在最后的晚餐设立新约时所说的话类似（太二十六28）。
  • 21节指建好帐幕以后，把帐幕分别为圣的启用礼（出四十9-11；利八10-11；民七1）。摩西五经并未提到「把血洒在帐幕和各样器皿上」（21节），但犹太史学家约瑟夫有此记载（《犹太古史记》卷3第8章）。
• 「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的」（22节），指旧约大多数洁净礼仪都借着祭牲所流的血来进行，只有少数是用水（利十五5-27）或火（民三十一21-23）洁净。「若不流血，罪就不得赦免了」（22节），「流血」代表丧掉生命，「因血里有生命」（利十七11）；而「赦免」则是得着生命，赦免的原则是以生命换生命。

【来九23】「照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」

【来九24】「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；」

【来九25】「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）进入圣所，」

【来九26】「如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」

【来九27】「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」

【来九28】「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」

• 九23-十18的主题是「基督是更美的祭物」，组成一个交错对称的结构：
  • A. 基督一次献祭，永远担罪（九23-28）；
  • B. 律法的献祭不能除罪（十1-4）；
  • C. 神预备了更美的祭物（十5-10）；
  • B1 基督的献祭永远除罪（十11-14）；
  • A1. 基督一次献祭，永远赦罪（十15-18）。
• 23-28节的主题是「基督一次献祭，永远担罪」，与十15-18「基督一次献祭，永远赦罪」首尾呼应。
• 「照着天上样式做的物件」（23节），指摩西的帐幕和其中的各样物件（八5）。「用这些祭物去洁净」（23节），指帐幕的启用礼。
• 「天上的本物」（23节），指天上的「更大更全备的帐幕」（11节），是属灵的「真帐幕」（八2），并不需要洁净。「用更美的祭物去洁净」（23节），指天上「真帐幕」的启用礼是用基督自己和祂的血（12、14节），正如地上帐幕的启用礼一样（21节）。
• 「天堂」（24节）原文是单数的「天」，指神所在的第三层天（林后十二2），那里就是属灵的「圣所」（24节）。
• 基督作为代表我们的大祭司，「为我们显在神面前」（24节），我们才可以「靠着祂进到神面前」（七25），「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（四16）。
• 第25节可译为「祂不必多次把自己献上，好像大祭司每年带着不是自己的血进入至圣所一样」（新译本，英文ESV译本）。基督「只一次」（12节）献上自己的血，而地上的大祭司则须「多次」献上「不是自己的血」，每次只能为过去一年的罪赎罪。
• 第26节可译为「如果这样，祂从创世以来，就必须受许多次的苦了。可是现在祂在这世代的终结，只显现一次，把自己作为祭品献上，好除掉罪」（新译本，英文ESV译本）。这是用反证法表明，基督受死的赎罪功效不但适用于新约的信徒，也适用于所有信靠神应许的旧约圣徒（15节；十一39-40）。旧约赎罪日的献祭只是暂时遮盖过去一年的罪，但罪仍在那里。但基督的献祭能彻底「除掉罪」，「只显现一次」，就永远有效，新旧约圣徒蒙赦免的根据，都是基督之死（罗三25-26）。
• 「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（27节），「因为罪的工价乃是死」（罗六23；创二17），审判是人死后的最终结局。因此，作为人子的基督也要死一次，在十字架上代替人接受审判，「担当了多人的罪」（赛五十三12）。
• 第28节可译为「照样，基督为了担当许多人的罪，也曾经一次把自己献上；将来祂还要再一次显现，不是为担当罪，而是要向那些热切期待祂的人成全救恩」（新译本，英文ESV译本）。在赎罪日，当大祭司进入圣所供职的时候，以色列人要在外面等候他出来（利十六17）。同样，新约的信徒也在等候已经进入天上圣所的基督「再一次显现」。祂的再来「不是为担当罪」（28节），不必再次献祭买赎我们，而是为了成全救恩、拯救我们的「身体得赎」（罗八23）。