中國史上曾有段時間出現世家大族掌握政權且形成社會上的特殊階級世族政治的鼎盛與沒落依序各導因於下列何者

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27.中國史上曾有段時間出現世家大族掌握政權，且形成社會上的特殊階級。請問：世族政治的鼎盛與沒落各導因於哪一制度？
(A)九品官人法、科舉制度
(B)察舉制度、九品官人法
(C)察舉制度、科舉制度
(D)科舉制度、九品官人法。

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國二歷史上第二次- 107 年 - 2018彰化縣縣立大同國中八年級107 上學期歷史第二次段考(期中考)康軒#74106

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詹凱文國三下 (2021/04/19)

九品官人法-魏文帝曹丕設立，一開始的確能...

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29.（）小翔在隋煬帝時期想要從水路由江都到首都做生意。請問：他會由南至北依序經過哪些運河？ (甲)邗溝 (乙)廣通渠 (丙)永濟渠 (丁)通濟渠 (A)甲...

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29.（）小翔在隋煬帝時期想要從水路由江都到首都做生意。請問：他會由南至北依序經過哪些運河？ (甲)邗溝 (乙)廣通渠 (丙)永濟渠 (丁)通濟渠 (A)甲...

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24. 中國史上曾有段時間出現世家大族掌握政權，且形成社會上的特殊階級。請問，世族政治的鼎盛與沒落先後與哪些制度有關？
(A)九品官人法、科舉制度
(B)科舉制度、九品官人法
(C)察舉制度、科舉制度
(D)察舉制度、九品官人法

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國二歷史上第二次- 108 年 - 2019嘉義市市立北興國中八年級108 上學期歷史第二次段考(期中考)翰林#87593

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8. 造成佛教中國化的關鍵事件是？ (A)鳩摩羅什翻譯佛經，廣收信徒(B) 玄奘西行求法，回國後翻譯佛經 (C)東晉法顯主動去印度學法 (D) 東漢明帝興建�...

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38. 南宋初年的詩人陸游臨終前寫下著名的詩句：「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」希望有朝一日北伐成功，陸家後代可以在祭祀時告知天上的�...

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士族，又称世族，是中国历史上东汉至唐代，世代为官的士大夫阶层，是一种贵族化的官僚家族。宋代及以后，“士族”一词含义有所改变，士人取得官位后就是士族、士大夫，已没有世袭的意味。[1]

名称[编辑]

士族名称甚多，据考证还有世族、世门、高门、门户、门阀、门地、门第、门胄、门望、华侪、华腴、膏腴、膏粱、甲族、贵游、贵势、贵族、望族、势族、势家、世家、世胄、金张世族、大姓、甲姓、著姓、右姓、阀阅、名族、高族、高门大族、士流、鼎族、盛族、冠族、华族、右族、权族等[2][3][4]。

权力基础[编辑]

士族往往拥有大量土地，其宗族位于广大农村，在地方上拥有势力，进而参与国家政事，拥有中央权力。地方有事时，士族借助其中央权力，维护其宗族势力。中央有变时，士族在地方的宗族与地主身份仍延续不绝。[5]南北朝时的世家大族，还往往供养大量奴隶、部曲和荫附民。[6]

演变[编辑]

汉代[编辑]

士族阶级的形成，最早可追溯至汉代。西汉一度十分的平民化，出现布衣将相之局，但此后新一轮世家的因素逐渐缓慢积累，出现了官场有官僚世家，乡里有豪强世家，士林有文化世家的三种世家[7]。

官僚世家：秦汉实行选贤任能，但也保障官僚特权，二千石一级的官员可以任子一人为郎官。尽管有些家族做官上延续两三代就衰落了，但是总有一些家族延续的更长，因为世代为官，逐渐建立了族望，形成官族，“家世二千石”[7]。

豪强世家：在乡里，拥有大量田地、大量宗族和大量依附民的豪强世家，在东汉不断发展，其子弟往往在本地做官[7]。

文化世家：东汉以来，经学主要通过家族来传承，不断涌现经学世家，如弘农杨氏世传欧阳《尚书》，号称“四世三公”，汝南袁氏世传孟氏《易经》，四代人有五人位居三公之位，号称“四世五公”。东汉末年，因为学风的转变，士人不再埋头读书，而是投身于交游和聚会，讨论文化和政治，因此又出现了名士和世代名士的家族，如颍川荀氏和颍川陈氏等[7]。

乡里豪族因为有经济实力，可以让子弟去读书，学习经学后有了文化进入士林，可以通过明经做官的道路进入官场，政治权势的获得，又反过来加强他们在乡里的权势。东汉的官场官族、乡里豪族、士林学门不断的互相转化，逐渐合一，三位一体发展而成为中古的士族门阀，把经济、政治、文化融为一体[7]。

三国[编辑]

董卓乱后，地方割据。虽然曹操因自己父亲曹嵩是宦官养子，出身宦官家族的他，因唯才是举的政略需要，曾试图大大削弱门第的影响力，不以人才的出身决定其职务。但其子曹丕篡汉后，接受了九品官人法（又称九品中正制）的提议，反而大大强化了士族对于官职的垄断。而孙吴之所以能与曹魏长期抗衡，与孙氏获得江东地区士族的合作不无关系。相反的，蜀汉则是以诸葛亮为首的荆州集团长期占据统治地位，未能得到巴蜀地区士族的支持。

汉末以来的社会动荡，使人才流徙，无法进行察举，故曹丕采用陈群等的建议，创制九品官人法，以选拔官吏，扩大政权基础。其办法是，在朝廷选择贤能与有识鉴的官员，担任其本州、郡的中正官，由中正官负责查访散居各地的同籍贯的人事。

中正官主要依据人的德行与才能评定优劣，定为九品，据以作任官的标准。九品中正制初行时，尚能秉持当年曹操用人“唯才是举”的原则，不分门第高卑。但因中正官多由高门子弟担任，他们在评选时不免偏私，往往只看族谱家世。制度实行久了，中正官被门阀把持，只推选门阀子弟，加速士族阶级发展，造成“上品无寒门，下品无世族”的现象，遂形成不成文的姓氏出身等级制度，巩固了门阀对官职的垄断。

魏晋南北朝[编辑]

西晋沿用九品中正制，加速士族阶级发展，门阀在政治上居于绝对主导地位。司马懿家族出身士族河内司马氏，故重视士族利益，门第愈高，官职愈高。永嘉之乱后，东晋立足金陵，亟需南迁士族及当地门阀的支持，而五胡乱华后统一北方的北魏政权也希望取得鲜卑贵族和汉人士族的拥戴，门阀政治因此进入鼎盛期。

南方[编辑]

侨姓：因永嘉之乱从北方南迁江东（又称江左）的士族，仍以中原名族自相标榜，称为侨姓，其中以琅琊王氏、陈郡谢氏、陈郡袁氏、兰陵萧氏为大姓。他们原先在北方并非显赫大族，南迁后靠著在东晋朝廷上的政治力量以及中原陷入五胡乱华的影响，声望一度超越留在北方的大族。东晋亡后，侨姓有的北归，有的留在南方。南梁时，侯景曾请婚于琅琊王氏、陈郡谢氏两家遭辱而生怨隙，当侯景南下攻陷金陵之后，旋即大肆杀掠门阀士族。侨姓除兰陵萧氏，在侯景之乱后已不再兴盛。

吴姓：江东地区自东汉以来的当地名族，称为吴姓，以吴郡吴县（今江苏省苏州市）的吴郡朱氏、吴郡张氏、吴郡顾氏、吴郡陆氏为大姓，号称“吴四姓”。本来江左最具权威的是义兴周氏及吴兴沈氏，号称江东二豪，甚至有“江东之豪，莫强周、沈”的说法。但后来周氏、沈氏与东晋官方关系交恶，涉入了政治风波，逐渐被吴四姓超过。

南方的侨姓和吴姓又统称“江左士族”。大体来说，吴姓被侨姓压抑，略次一等，且两者之间的芥蒂甚深。东晋之初，中原沉沦，吴郡便以上国自居，妄自尊大，常称南下的北人为“荒伧”、“伧父”等，为天下笑。而同为侨姓又有渡江早晚之分，刘宋以后，渡江较早的北人反而也以“荒伧”来称呼晚来的北人。与侨姓相比，江东本土的吴姓并没有完全驯染于清谈中，而在很大程度上保留了两汉经学的学风。[8]南梁末年，西魏攻克江陵，大批士族之民被掳往关中，江左士族名存实亡。

北方[编辑]

郡姓：永嘉之乱后仍留在北方、未随晋室南迁的士族，后来随著北魏分裂为东魏和西魏，郡姓也被切割成两支。一支为经东魏到北齐，仍然保持汉代讲经学、重儒术传统的“山东士族”，以太原王氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、陇西李氏、赵郡李氏、荥阳郑氏为大姓。在唐代，此七族合称七姓十家，社会地位显赫。另一支则是经西魏到北周，在宇文泰的关中本位政策下形成的“关中士族”，以京兆韦氏、河东裴氏、河东柳氏、河东薛氏、弘农杨氏、京兆杜氏为大姓。关中郡姓与“八柱国”的合作，可说是西魏、北周、隋、唐建立的基础，即陈寅恪所提出的“关陇集团”。

虏姓：北魏孝文帝推行孝文汉化政策，命鲜卑人著汉服、说汉语、改汉姓，如皇族拓跋氏改元姓、步六孤氏改陆姓、贺赖氏改贺姓、独孤氏改刘姓。又以京都洛阳所在的河南郡为郡望，形成以鲜卑皇族与贵族为首的河南元氏、河南长孙氏、河南宇文氏、河南于氏、河南陆氏、河南源氏、河南窦氏等。由鲜卑人的显贵，摇身一变为汉姓的士族，被称为“虏姓”，又称“代北士族”。然而，孝文汉化近四十年后的河阴之变中，汉化极深的鲜卑皇族及虏姓士族遭到尔朱荣屠戮，人数大为减少，逐渐融入汉人士族之中。

以上侨姓、吴姓、郡姓、虏姓又合称“四姓”，南北朝时期“举秀才，州主簿，郡功曹，非四姓不在选”。《新唐书‧柳冲传》：“山东之人质，故尚婚娅；江左之人文，故尚人物；关中之人雄，故尚冠冕；代北之人武，故尚贵戚。”山东士族重视姻亲关系，江左士族重视个人风格，关中士族重视功成名就，代北士族重视帝王亲族。

隋唐[编辑]

隋唐时期的士族以关中士族和山东士族两大集团为主，其特征是注重郡望，世官世禄世婚。[9]自魏晋以来的中国政权，几乎都为士族所操控。隋唐政权有赖关中士族支持拥戴，而山东士族仍保有数百年的重阀阅、讲经学之传统，所以依旧享有优越的政治及社会地位。

隋唐以来都有君主致力于削弱门阀，但由于他们对朝代的建立有功，且社会声望甚高，故君主通常以温和的政策来削弱士族。例如隋文帝任内废除九品官人法，改行科举取士，目的即是择取人才，削弱门阀任官系统。可惜隋朝国祚甚短，到唐初，科举并不发达。唐太宗指示以当时大臣品位高低订定等级，重新判定《氏族志》。结果改定唐朝皇族李氏为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，山东士族博陵崔氏被降为第三等。

武后为抗衡以关中士族为核心的的唐宗室及官僚，在科举制度中提升进士科的地位，使科举制度更加完备。明经科、进士科都是考试科别，明经科考主要考验对儒家经典的记忆和理解；而进士科除了经学外，加考诗赋和时务策论，对文学创造力及治国政策见解有著更高的要求，极难考取，录取率仅明经科的十分之一，而有“三十老明经，五十少进士”的说法。因此进士科愈来愈受重视，地位尊崇，时人称进士及第者“白衣公卿”。这意味着传统上主攻明经科的士族在历代所享有的优势，也就是对于经学的优渥学识，随着进士科地位的提升受到挑战。所以唐代出现了牛李党争，即明经科的李德裕党与进士科的牛僧孺党之间的政争。

北方在经过了数百年的门第观念影响下，民间相当盛行“门当户对”这种不同门第、不相通婚的风气，有些世家大族甚至连皇室也看不上眼。唐文宗为庄恪太子李永选妃时，朝臣的女儿们都进入了挑选名单中，朝廷内外为之不安。唐文宗得知后对宰相郑覃说：“朕本想为太子求娶你们荥阳郑氏的衣冠女子为媳妇，听闻朝中大臣们都不愿与朕结亲，为甚么？我家也是数百年的衣冠世族，怎么把神尧皇帝的家族当作不娶妻的罗汉！”唐文宗于是放弃了为太子选妃的计划[10][11]。不久郑覃把孙女嫁给了仅为九品卫佐的崔皋[12]，唐文宗无奈地说：“民间缔结婚姻，不计较官品却崇尚阀阅。我家族当了两百年的天子，竟还比不上崔氏和卢氏吗[13]？”陈寅恪认为李唐数百年的天子门户还比不上山东旧族九品卫佐的崔皋，可以想见山东世族心目中两者社会价值的差距，李唐皇室出自关陇胡汉集团，与山东士族以礼法为门风的家法大有不同，李唐汉化程度较深后，与旧有的士族相比自觉相形见绌，越发仰慕，贵为天子也不能胜过山东世族九品卫佐的崔皋，说明山东旧族的自我高标准并非没有原因[14]。

消亡[编辑]

从晚唐到北宋，名族贵胄为官者，由七成多降至一成多；寒族为官，则由约一成增至近六成。北宋士族尽是新兴，唐代大族几尽消亡。[15]

在唐末的黄巢之乱中，由于黄巢本人出自社会底层，仇视士族，造成大量士族的伤亡。再者，唐哀帝末年朱温投当朝公卿三十馀人于黄河中，当时武夫李振在朱温侧，说道：“此辈自称清流，今投入黄河，永为浊流！”而朱温竟笑着点头，史称白马之祸。黄巢、朱温、柳璨之流，不仅觊觎皇位，也满腹牢骚，对既有的社会阶级怀有强烈恨意，大肆杀害、丑化士族。唐朝覆灭后，五代十国仍为唐末政治格局及藩镇割据的延续，各政权的统治者多不屑文人，重武轻文，资源集中于军事，各官职多由武将担任；从而导致武人干政严重，叛变和战争不断，政权迅速更迭。这样的环境使社会风气剧变，文化与儒家思想的影响力大幅降低，人们不再尊敬唐代的那些门阀，也不再渴望与士族联姻，对于所谓的世家大族普遍产生反感。士族富饶的家园与产业遭到破坏，引以为傲的贯册族谱也流失，重要人物死亡，其馀族人逃亡各地。百年间士族便彻底衰亡，与庶民再无区别，其地位由乡绅地主阶级取代。

唐末五代的战乱，亦可说是一场“阶级战争”，彻底摧毁中国自东汉晚期以来长达约七百年、以门阀为主的政治、社会型态。几代之后，那些散居各地的族人已各自化成不同家庭，忘记共有的传承。[16]

五代时，旧有统治阶层毁灭，为一批新人所取代，传统士族崩溃。宋代的望族，即使附会是某个唐代士族的后人，可信的世系都只由北宋时开始。[17]北宋王清明《挥麈前录》，记录了当时最显赫的36个望族，是全新的名士集团，和唐代的社会中坚没有关系，已没有一个望族可以追溯到唐及五代。[18]

参考文献[编辑]

引用[编辑]

^ 陶晋生：《北宋士族》，页26。
^ 毛汉光《中国中古社会史论》 141页
^ 何启民《世族与门阀》
^ 中古世家大族的剖析. [2015-05-24]. （原始内容存档于2016-03-04）.
^ 陈启云：〈中国中古“士族政治”的问题〉，页325-326。
^ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页291。
^ 7.0 7.1 7.2 7.3 7.4 阎步克. 《波峰与波谷》. 北京市: 北京大学出版社. 2009年: 119—131. ISBN 9787301132197 （中文（简体））.
^ 胡, 宝国. 将无同. 北京: 中华书局. 2020: 240–250. ISBN 9787101142402.
^ 柳立言：〈宋代明州士人家族的形态〉，页331。
^ 《唐语林·卷四·企羡》：文宗为庄恪太子选妃，朝臣家子女悉令进名，中外为之不安。上知之，谓宰臣曰：“朕欲为太子求汝郑门衣冠子女为新妇，扶出来田舍齁齁地，如闻朝臣皆不愿与朕作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打朕家事罗诃去。”遂罢其选。
^ 《太平广记·卷一八四·贡举七》：文宗为庄恪选妃，朝臣家子女者悉被进名，士庶为之不安。帝知之，召宰臣曰：“朕欲为太子婚娶，本求汝郑门衣冠子女为新妇，闻在外朝臣，皆不愿共朕作亲情，何也？朕是数百年衣冠，无何神尧打家罗诃去。”因遂罢其选。
^ 《新唐书·卷一百六十五·列传第九十》：覃清正退约，与人未尝串狎。位相国，所居第不加饰，内无妾媵。女孙适崔皋，官裁九品卫佐，帝重其不昏权家。
^ 《新唐书·卷一百七十二·列传第九十七》：开成初，文宗欲以真源、临真二公主降士族，谓宰相曰：“民间脩昏姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”
^ 陈寅恪. 《唐代政治史述论稿》. 上海市: 上海古籍出版社. 1982: 74–75 （中文（繁体））.
^ 陶晋生：《北宋士族》，页3-4。
^ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页303-305。
^ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页232、285。
^ Johnson, David：〈世家大族的没落〉，页264-267。

来源[编辑]

陈启云：《中国古代思想文化的历史论析》（北京：北京大学出版社，2001），〈中国中古“士族政治”的问题〉，页318-348。
柳立言：〈宋代明州士人家族的形态〉，《中央研究院历史语言研究所集刊》，81.2 (2010)，页289-364。
Johnson, David 著，耿立群译：〈世家大族的没落——唐末宋初的赵郡李氏〉，载陶晋生等译：《唐史论文选集》（台北：幼狮文化事业公司，1990），页231-339。
陶晋生：《北宋士族：家族．婚姻．生活》（台北：中央硏究院历史语言硏究所，2001）。
毛汉光：《中国中古社会史论》（台北：联经出版事业公司，1988）。
唐长孺：《魏晋南北朝史论拾遗》（北京：中华书局，1983）。
李浩：《唐代三大地域文学士族研究》（北京：中华书局，2008）。
谷川道雄著，李济沧等译：《隋唐帝国形成史论》（上海：上海古籍出版社，2004）。
川胜义雄著，徐谷梵等译：《六朝贵族制社会研究》（上海：上海古籍出版社，2007）。
宫崎市定著，韩昇等译：《九品官人法研究：科举前史》（北京：中华书局，2008）。
Patricia B. Ebrey 著，范兆飞译：《早期中华帝国的贵族家庭：博陵崔氏个案研究》（上海：上海古籍出版社，2011）。
李济沧：〈魏晋贵族体制的形成与乡论（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
李济沧：〈六朝贵族的自律性问题——以九品官人法中乡品与官品、官职的对应关系为中心（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
李济沧：〈六朝门阀贵族制度与地方政治（页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。