人非聖潔不能見神的面

叁 第五個插入的警告—“不可違背那從天上警戒我們的”（12:14-29）

著者在說了上文的勸勉之後，就再加入這個警告，目的要加強上文所勸告的話的重要性，進一步也說明信徒應當存着盼望和忍耐的心，忍受苦難奔走前面路程的理由。一方面因為信徒若不向前進步，追求聖潔，就恐怕他們當中會有人失了神的恩，又有毒根生出擾亂眾人；另一方面因為信徒既在新約之下，有更美的盼望，等候那更美的國度，就應當忍受這至暫至輕的苦楚，再接再厲，向前奔走了。

一．要追求和睦聖潔（12:14-17）

“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”（12:14）

許多屬靈的經歷，是要追求才能得着，在此給我們看見，與人和睦也是必須追求才能得着的，不是聽其自然就會和睦；聽其自然就必給魔鬼機會引起誤會和紛爭。“追求”原文為 diōkete 有追尋、追逼、追逐的意思，正如獵人追逐他的獵物那樣地追逐。我們也應當有這種態度追求和睦，願意捨棄自己的利益和榮耀，愛好和睦，決心務要追求到為止。

“眾人”，這眾人的範圍大概也包括教外的人，連那些使他們受苦的人在內。在受苦中的信徒更須要追求與“眾人”和睦，因為這樣能顯出信徒的愛心、寬容，和善良的德行，使神得榮耀；又能減少外人對信徒的誤會，而多得人的同情，同時也使弟兄姊妹之間更加同心，互相體諒勉勵，勝過苦難。

“並要追求聖潔”，個人的生活聖潔，與對眾人的和睦相處也有很大的關係。個人不追求聖潔，就難以與眾人和睦，因為個人的任何罪行，都多多少少會損害別人的利益。這兩句話使我們看見兩方面的真理：

A. 所謂要追求與眾人和睦的意思，並不是在庇謢或容納罪惡的情形下，來保持與眾人和睦，乃是在聖潔的原則下竭力尋求與眾人和睦。

B. 追求聖潔並非不顧自己與別人的關係；反之，有聖潔生活的人，他和別人的關係是良好的，不是有隔膜的，否則就是不聖潔，而且也不和睦。

所以信徒應追求的，不只是對別人的和睦，與個人的聖潔，且應當追求教會性的（團體性的）聖潔與和睦。

“非聖潔沒有人能見主”，這句話並非說信徒要憑自己在生活行事達到聖潔才能得救的意思，否則在古今中外的信徒中少有人能以得救。因為“聖潔”並非不犯大罪只犯小罪，也不是比別人少犯罪就算聖潔，聖潔乃是像神那樣的無罪。聖經中論聖潔的意義，乃是毫無瑕疪玷污的才算聖潔（弗1:4，5:27；西1:22；來7:26）。信徒能以得救，乃因信賴基督贖罪的功效（來9:10、14；林前1:2），以基督的聖潔為聖潔的緣故（林前1:30）。

所以這裏非聖潔沒有人能見神的意思乃是：雖然信徒因在基督裏成聖而得救，非靠自己，但究竟仍然是聖潔了才能“見主”，可見聖潔乃是神對信徒的要求，是神所喜悅的。所以信徒縱然不靠自己的行為聖潔以得救，但仍當追求聖潔的生活。信徒在信主以後，即當遠離罪惡，不再犯罪，即使偶然犯罪，也應當立即悔改，求主的赦免，以保持“聖潔”的生活。

“又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。”（12:15）

“失了”原文 husterōn 是缺乏、遲到、趕不及、算作次等的意思。這個字新約中共用了十六次，其中太十九章20節，可十章21節，路二十二章35節譯作“缺少”；路十五章14節譯作“窮苦”；約二章3節譯作“用盡”；羅三章23節譯作“虧缺”；林前一章7節譯作“不及”；林前八章8節譯作“損”；林前十二章24節譯作“缺欠”；林後十一章5節，十二章11節譯作“以下”；林後十一章9節，腓四章12節譯作“缺乏”；本書四章1節譯作“趕不上”，又十一章37節譯作“窮乏”，只有這裏譯作“失了”。而以上的十六次，中文的譯法雖有許多種，但意義都相近，唯有這裏譯作“失”，意思與以上的完全不同，所以這裏的“失”譯作“及不上”更為適宜。在新舊庫譯本，這句話是譯作“恐怕有人達不到神的恩”較接近原意。

“恐怕有毒根生出來…”，“毒”原文 pikrias 即苦味、苦性，在徒八章23節譯作“苦膽”，羅三章14節譯作“苦毒”，弗四章31節譯作“惡毒”，小字作陰毒，在新約中只用過這幾次。“根”riza 是本、源、緣因的意思。

注意這“毒根”不是指信徒個人心中的一種惡毒因素，乃是指團體中的惡毒因素，因下文接着說：“…擾亂你們…叫眾人沾染污穢”，可見確是指團體中的一種“毒”。這毒根可能是指一種異端或錯誤的道理，或一種犯罪的人，能影響其餘信徒的。按照上下文，這“毒根”更好的解釋就是指上句那些達不到神恩的人，他們知道許多道理，卻把屬靈真理的教訓視作平常，沒有敬虔的心，甚或淫亂、貪戀世俗，他們的行事與言論似是而非，使許多其餘的信徒受影響而沾染污穢；總之，這“毒根”與林前五章6節的“麵酵”有相同的性質和作用，都是能使全教會陷於不聖潔的罪中的。不過著者在這裏並未肯定地說，他們當中已經有了“毒根”生出，但著者警告他們，如果他們不謹慎—不為自己和全教會謹慎，不追尋和睦同心，不在聖潔的路上向前追求，不挺起下垂的手發酸的腿，其結果必使教會失去見證的能力，以致那些在教會中原本是有名無實的信徒，更加放膽犯罪，給魔鬼攪擾教會的機會。

“恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了，後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不着門路，使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”（12:16-17）

“恐怕”，這是這幾節中第三次提到“恐怕”，信徒個人在靈性上放鬆、停頓、不振作的結果，就會影響全教會在靈性上也放鬆、停頓。繼之而來的，就是各種罪惡和錯誤的事都會發生在教會中了。所以著者在警告的話中，為那些疲倦灰心的信徒有那麼多的“恐怕”，因為信徒甚麼時候一停止追求，他的靈性情形，就已經到了值得憂慮的地步了！

在這裏特別引以掃為例，來警告貪戀世俗之人的危險，以掃因一點食物而將他的長子名分出賣，這件事最重要的就是表現出以掃對於神旳應許、祝福，和將來的產業沒有信心而輕視，對於世俗的事卻貪戀不捨。按創二十五章說他善於打獵，常在田野，他會貪食一點紅豆湯而出賣長子名分的原因，實不是偶然的，因他未貪吃紅豆湯之前，已經先有貪戀世俗的心了；他已經是常在田野追逐獵物的人，然後才至於因一點食物出賣長子名分的地步。這以掃很適合代表現今教會中那些掛名的教友，以掃並非已經得着父親的祝福然後失去，不過他原本有可得着父親祝福的機會，卻在未得着之前失去；現今那些在教會中的掛名信徒也是這樣，他們本來有必可得着神恩的機會，卻因貪愛世界至終沒有得着神的恩。

以掃貪戀世俗的結果，是每一個貪愛世俗之人的鑑戒。他並非不想得屬靈的祝福，他乃是想先得了“紅豆湯”，先愛了世俗，以後再得屬靈的祝福罷了。但結果他卻得了“紅豆湯”，無法再得着與長子名分相連的福分！許多人想眼前先愛世界，屬靈的福氣以後再說，這樣的人，必走上以掃的痛苦道路，後悔莫及。