古人之精华，流传现在，却需冠之以谋略之术而引人注意。谋略，亦为术也。然自古术与道共存，相辅相成。今重术而略道，为迎合以及大卖，却不得已以今人喜好之噱头宣传。不过也得亏于如此噱头，方可觅得良文。也是缘分。是福是祸，谁能言清。读之，倍感不单单权谋之术，更是为人处世之根本。列少些纲要如下：
藏锋卷 第一
厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。
上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
仁者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
生之惟艰，何足道哉？
释文：
困厄，是人生固有的现象。显露锋芒，是使困厄加剧的原因。想要减少困厄，才学就不要轻易显露。
当权者招揽贤士，一旦功成他们便会改变心智。地位低下的人求取富贵，目的达到了就会骄傲气盛。不懂得戒忌和警惕，对上和对下就不能相互容纳了。
仁德的人不求有名，仁德才是最宝贵的。明智的人不会贪恋权位，真正的明智是懂得放弃。勇敢的人不会争强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。
人们的生活都充满了艰难，又有什么值得说道的呢？
读后感：
困厄，是生活常见，坦然面对。接受生活的好与坏。行事低调，人无远虑必有近忧，知人心明进退。有可为，有不可为。
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此套装书目：
1、天下无谋之秘卷八书壹——罗织经
2、天下无谋之秘卷八书贰——小人经
3、天下无谋之秘卷八书叁——权谋书
4、天下无谋之秘卷八书肆——守弱学
5、天下无谋之秘卷八书伍——韬晦术
6、天下无谋之秘卷八书陆——止学
7、天下无谋之秘卷八书柒——解厄鉴
8、天下无谋之秘卷八书捌——仕经
编辑推荐
流行两千年的公务员入仕、升职、解难宝典——深度揭秘职场潜规则
柏杨/余秋雨/黄仁宇/李嘉诚/曾国藩等一致感言堪称中国版的“人性的弱点”
它是一套洞悉成败规律书
如何防范与了解小人书
由弱转强强者恒强书
权谋文化至境书
隐忍致胜路径书
千年输赢智慧书
趋利避祸学问书
把握攻守进退节奏书
它是一套500年后仍然留存于世的经典书。
内容简介
《天下无谋之秘卷八书（套装8册）》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经（奇特的典籍）》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，一部制造的经典。其二，它是酷吏政治中，一部由酷吏所写，裸的施恶告白。其三，它是文明史上，一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经“坏人哲学”》：《小人经》是中国历史上早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术（处世绝学）》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学（人生胜经）》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书（具功效的学问）》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不难理解了。
《止学（胜败荣辱书）》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴（趋利避害书）》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经（做官学）》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。
作者简介
来俊臣，唐武则天时代的酷吏。少时凶，不事生产，他因告密得武则天信任。他和羽党撰《罗织经》，作为告密的典范，罗织人罪，陷害无辜。他们实行广泛的秘密侦查，集整人之大成，是请君入瓮的发明者。
张居正，字叔大，明神宗朝执掌大权的内阁首辅，雷厉风行的改革家。居正有天造之才，几乎以一己之力实现了明代中兴，成为世界名相。其的政治智慧和对权谋术的谙熟使他对人、事的掌控几乎达到随心所欲的地步。这本尘封的残卷《权谋书》正是对一代权相张居正处世兵法的精彩总结。
★《止学（胜败荣辱书）》胜败荣辱书：人生之大境界从本学起
——止学
★★《解厄鉴（趋利避害书）》趋利避害书：先有血泊与泪水而后可驭人生
——解厄鉴
★《仕经（做官学）》做官学：三千年历史中一部退则保全、进则建功的官经
——仕经
目录
《罗织经（最奇特的典籍）》
阅人卷第一
事上卷第二
治下卷第三
控权卷第四
制敌卷第五
固荣卷第六
保身卷第七
察奸卷第八
谋划卷第九
问罪卷第十
刑罚卷第十一
瓜蔓卷第十二
《小人经“坏人哲学”》
圆通卷第一
闻达卷第二
解厄卷第三
交结卷第四
节义卷第五
明鉴卷六
谤言卷七
示伪卷八
降心卷九
揣知卷十
附录 鬼谷子巧制小人八招
《权谋术（处世绝学）》
智察卷一
筹谋卷二
用人卷三
事上卷四
避祸卷五
度势卷六
攻心卷七
权奇卷八
谬数卷九
机变卷十
讽谏卷十一
中伤卷十二
美色卷十三
《守弱学（人生胜经）》
卷一 敬强篇
卷二 保愚篇
卷三 安贫篇
卷四 抑尊篇
卷五 守卑篇
卷六 示缺篇
卷七 忍辱篇
卷八 恕人篇
卷九 弱胜篇
《韬晦书（最具功效的学问）》
隐晦卷一
处晦卷二
养晦卷三
谋晦卷四
晦卷五
避晦卷六
心晦卷七
用晦卷八
《止学（胜败荣辱书）》
智卷一
用势卷二
利卷三
辩卷四
誉卷五
情卷六
蹇卷七
释怨卷八
心卷九
俢身卷十
《解厄鉴（趋利避害书）》
藏锋卷一
隐智卷二
戒欲卷三
省身卷四
求实卷五
慎言卷六
节情卷七
向善卷八
《仕经（做官学）》
修身第一
明察第二
远猷第三
雅量第四
事上第五
御下第六
用人第七
守身第八
谋略第九
才辩第十
精彩书摘
厄者，人之本也。
困厄，是人生固有的现象。
月有圆缺，人有顺逆，这是自然和人生的常态。困厄对任何人而言，都是不可逃避的，是须要面对的。对人生有着本质认识的人，并不怨怪困厄，而是总能宠辱不惊，乐观向上。事实上，要战胜困厄，首先要做到的便是认识厄，只有不以困为困、不以厄为厄的人，才能始终保持平和的心态，走出困厄的深谷。
西汉时，涿郡高阳人王尊从小就失去父母，跟着叔父生活。
王尊历尽艰辛，年纪稍长便在草泽中牧羊。一次，他暗自哭泣，他的叔父发现之后，痛声对他说：
“你是不幸的，可要活下去，就必须学会坚强啊！我们是穷苦人家，如果你再自暴自弃，就更无出头之日了。”
叔父耐心地开导教育他，王尊渐渐有了笑容。从此暗自用心学习，后来竟学会了诗书，有了不少的学问。
王尊13岁的时候，凭借其才学做了家乡管理监狱的小吏。当地人引为奇事，有人便问王尊道：
“你自幼不幸，天天牧羊，你的学识难道是天生的吗？”
王尊回答说：
“学识自然不会天生，那是我忙里偷闲苦学而来的。既然人的苦难不可避免，那么抱怨也是无济于事的，为何不发奋进取呢？”
王尊在任上勤勉有加，几年之后，便被调到太守府做事。
太守惊叹他的才能，问他说：
“你年纪轻轻，却博学多能，远过常人，有什么秘诀吗？”
王长叹一声，回答道：
“若有秘诀，也是不幸使然啊。我所受的困厄多了，对人世的认识便更加深刻了，这一切都激励我奋发向上。若不如此，我现在也许仍一无所知。”
太守点头说：
“你能看透人生本相，实属难得。其实，人生到处充满困厄，不看开这一点是不能图存的。有些人只知抱怨命运不济，这是他们不能成事的根源，哪里怪得了命运呢？”
太守让王尊掌管文书，对他十分信任。
后来，王尊突染重病，难以做事。家人悲伤不已，对王尊说：
“你苦尽甘来，难得过几天舒心的日子，谁知苍天无眼，命运对你不公平了。”
王尊一笑，说：
“生老病死是人生所固有的，为何要抱怨呢？有病并不可怕，可怕的是惊慌失措，这样就会病上加病了。”
王尊在病中向太守递上辞呈。他在辞呈中说：
“下官不能理事，这是天降之灾，但不能因此耽误官府大事。下官辞官不做，正是为了让出位置，以便大人安置他人，不误公事。下官当安心养病，大人切勿以下官为念。”
王尊的同僚为他担忧，劝他说：
“你尚在病中，如果辞去官职，那么将来何以为靠？这样一来，当是双重的不幸，你太缺考虑了。”
王尊重声道：
“为官便要尽职，否则不如归去。我不能因个人的不幸而拖累朝廷，这样我会寝食不安的。何况养病重在心静，倘若我贪恋官权，私心不减，又怎能指望痊愈呢？”
王尊的做法令太守十分敬佩，他流着泪批准了王尊的辞呈，还亲自探视他，说：
“你能不避苦难，亦能为国着想，我相信没有什么是你战胜不了的。你要好好养病，我盼望着你早日回来效力。”
王尊没有了俸禄，日子一下艰难了许多。他却了无愁容，且笑着对家人说：
“我本是穷苦出身，自不怕什么穷苦。人活着总要经受大风大浪，否则就不识人生的滋味了。”
养病期间，王尊仍不忘读书。他拜郡中的文学官为师，学习《尚书》、《论语》。有人不解地问他说：
“你尚在病中，用得着如此辛苦读书吗？你太不知轻重了。”
王尊反驳道：
“倘若遇有变故，人便哀叹丧志，又怎能成事呢？人有旦夕祸福是正常的，但不能碌碌无为啊！”
几年之后，王尊痊愈，学识亦大增。他被举荐为幽州刺史的属官，担负起了主管辽西盐务的重任。
……
前言/序言
（总序）
也许，真的像有人所说的，中国文化是一种谋略型的文化。但是，当下谋略类书籍的流行，却似乎与所谓的“谋略型中国文化”并无太大的关系，起码没有本质的联系。因为文化的深处未必是谋略，而“谋略”的深处一定是文化。
在中国历史上，存在着儒、道、兵、法、墨、纵横、阴阳等许多学派。这些主要的学派不仅都非常关心政治，还都不约而同地指向了“治人”;而治人就必须讲究方法，讲究方法就是智谋，就是谋略，就是权术。然而，当时的实际情形是智谋被提升为一种牢不可破的社会制度性的规范和原则，各种学派和文化都在智谋中找到了自己的定位，纳入了谋略的范畴，成为智谋的不同组成部分。这样以来，中国的智谋型文化就形成了。
在历史上，对中国的智慧、谋略、政治有影响的学派虽有十几家，但影响最大的主要是儒、道、法三家。中国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态，其实万变不离其宗，只要掌握了这三家的思想精核，也就把握住了中国的谋略和智慧。
儒家的智慧是极为深刻的。它是一种非智谋的大智谋，其运谋的方法不是谋智，不是像法家或兵家那样直接以智慧迫使对方服从；而是谋圣，即从征服人心着手，让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的话讲，就是非常注重做“政治思想工作”，首先为人们描绘一幅美好的蓝图，并百折不挠地到处宣传这种理想，直到人们心悦诚服。其实，这已经不是儒家谋略的高明，更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡，在这里，它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智谋的合理性之所